2020年5月14日，南京大學(xué)社會學(xué)系主任，教育部長江學(xué)者特聘教授翟學(xué)偉發(fā)表了《差序格局：貢獻(xiàn)、局限與新發(fā)展》的線上演講，這是社會學(xué)長江學(xué)者工作室、貴州民族大學(xué)社會學(xué)與公共管理學(xué)院聯(lián)合舉辦的“邁向人民的中國社會學(xué)——紀(jì)念費孝通先生誕辰110周年系列講演”的第二講。

在本次講演中，翟學(xué)偉教授強(qiáng)調(diào)：費孝通先生留下的理論遺產(chǎn)，應(yīng)是他提出的“差序格局”這一概念。雖然他自己在其后半生的歲月里很少提及此概念，但如同其他所有的重要思想一樣,它一旦流布開來，就不再屬于個人，而會成為人類知識寶庫中的一部分。隨著時間的推移，人們會越發(fā)感受到它的魅力及其價值。中國社會學(xué)的研究需要在理論上有所發(fā)展，費老開了一個好頭，但不是結(jié)束。如果中國社會學(xué)的概念和理論研究始終停留于大半個世紀(jì)以前費老提出的“差序格局”上，那不是可喜的，而是悲哀的。

往期講演紀(jì)要回顧

第一講 | 周曉虹：費孝通江村調(diào)查與社會科學(xué)中國化

差序格局

貢獻(xiàn)、局限與新發(fā)展

講演 | 翟學(xué)偉

整理 | 金茉莉

本文系翟學(xué)偉教授講演紀(jì)要，由東南大學(xué)外國語學(xué)院金茉莉整理，未經(jīng)講演人審閱。

序言

費孝通先生留下的理論遺產(chǎn)，應(yīng)是他提出的“差序格局”這一概念。雖然他自己在其后半生的歲月里很少提及此概念，但如同其他所有的重要思想一樣,它一旦流布開來，就不再屬于個人，而會成為人類知識寶庫中的一部分。隨著時間的推移，人們會越發(fā)感受到它的魅力及其價值。

中國社會學(xué)的研究需要在理論上有所發(fā)展，費老開了一個好頭，但不是結(jié)束。如果中國社會學(xué)的概念和理論研究始終停留于大半個世紀(jì)以前費老提出的“差序格局”上，那不是可喜的，而是悲哀的。

一、差序格局產(chǎn)生的時代背景

深入研討與總結(jié)這個概念的得失，對中國社會學(xué)理論的發(fā)展，具有重要的范式與方法論意義。為了比較好的理解這個概念，我這里先討論一下差序格局出現(xiàn)的歷史背景

（1）時代背景

中國傳統(tǒng)文化中沒有出現(xiàn)社會科學(xué)，也就是說沒有從客觀性的角度借助于形式邏輯討論自然、社會、文化與人的問題（比較接近的是歷史學(xué)和考據(jù)學(xué)，有點這方面的苗頭）。

追蹤下來，這樣的研究意識還是從第一代社會科學(xué)家留學(xué)以及翻譯介紹了西方社會科學(xué)后才出現(xiàn)的。一些當(dāng)時著名人物，都受到了西學(xué)的影響，如梁啟超、章太炎、蔡元培、王國維、陳獨秀、李大釗、魯迅、胡適、傅斯年、馮友蘭、陳寅恪、吳文藻、李安宅、瞿同祖、潘光旦等等，他們都受到了西方人文與社會科學(xué)洗禮。雖然他們的學(xué)術(shù)領(lǐng)域各不相同，但都強(qiáng)烈地表現(xiàn)出要用一種不同于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的思路來重新認(rèn)識中國人文，也重新梳理和研究自己的社會與文化。

（2）學(xué)科背景

社會學(xué)是于清末傳入中國，嚴(yán)復(fù)當(dāng)時把它譯為“群學(xué)”，后受到日文翻譯影響，改為“社會學(xué)”，但在潘光旦的心目中應(yīng)該叫“倫學(xué)”，雖然這個名字沒有采用，但這是一個西學(xué)與中學(xué)結(jié)合的名字（值得思考）。

社會學(xué)民國初年進(jìn)入中國高等學(xué)堂。1916年國立北京大學(xué)開設(shè)社會學(xué)班，次年清華大學(xué)也設(shè)有社會學(xué)課程。但從總體上看，這一時期的社會學(xué)教學(xué)乃至系科的設(shè)立主要集中在教會大學(xué)，講授內(nèi)容均為西方社會學(xué)。當(dāng)時的一些重要的社會調(diào)查主要由西方學(xué)者完成，至少也由中國少數(shù)留洋學(xué)者同西方學(xué)者合作完成。

（3）費孝通的求學(xué)背景

費孝通出生于1910年，他的前20年主要在蘇州度過。具體而言，他隨他的父親是在他外祖父家生活的，因此他的文化教育來自于其外祖父。他的外祖父是慈禧時候的舉人，后成為當(dāng)?shù)氐膶W(xué)官（省教育廳廳長）。他對西學(xué)有了興趣，便棄官去商務(wù)印書館做了編輯。其父親是最后一屆秀才，去日本留過學(xué)，回國后開辦吳江中學(xué)。

費孝通在這樣的讀書人家成長原本是要接觸和背誦一些儒家思想的啟蒙讀物的，但因為家庭背景原因，一開始就學(xué)習(xí)了西學(xué)，他于中學(xué)時期開始寫文章發(fā)表，并學(xué)習(xí)了英文。他當(dāng)時先讀東吳大學(xué)醫(yī)學(xué)預(yù)科。1930年正式轉(zhuǎn)入燕京大學(xué)社會學(xué)系，師從吳文藻。其間，聽過美國社會學(xué)家派克來校講學(xué)。1934年畢業(yè)，論文是《迎親婚俗之研究》。然后考入清華大學(xué)研究院社會學(xué)部，師從史祿國教授學(xué)習(xí)體質(zhì)人類學(xué)。1935年在廣西大瑤山從事體質(zhì)人類學(xué)時，發(fā)生重大事故，妻子去世，開始接手其妻的《花籃瑤社會組織》的編寫。以此經(jīng)驗開始從事蘇州開弦弓村調(diào)查，攜調(diào)查資料去英國留學(xué)，完成了《江村經(jīng)濟(jì)》。

個人學(xué)術(shù)作品概覽

江村經(jīng)濟(jì)(1938)

云南三村(1945)

生育制度(1947)

鄉(xiāng)土中國(1948)

鄉(xiāng)土重建(1948)

二、差序格局的含義

潘光旦對“格局”和“倫’’的討論

“格局”在現(xiàn)在漢語中的含義是結(jié)構(gòu)、局面或格式，有客觀化傾向，但它的初始含義本帶有主觀的成分。潘光旦在考證“倫”的含義時，有幾個觀點對費老產(chǎn)生了影響。首先是解釋與“倫”字有關(guān)聯(lián)的字，潘光旦認(rèn)為，論、掄、掄、淪、綸，這些子偏旁不同，但有一個基本的意思，就是凡從“侖”的字，都有條理與秩序的含義。其中“淪”指的就是水紋，也叫文貌、文理。然后引申到“類別規(guī)律”。

概括起來，差序格局大致可以表現(xiàn)為有以幾種內(nèi)含：

1、它表現(xiàn)出了中國人交往中的親疏遠(yuǎn)近特點。這一點既同中國傳統(tǒng)家族的五服圖相一致，也同中國人際交往的事實相吻合，又同儒家所謂的修身、齊家、治國、平天下的理想相貫通；

2、這一格局的重點在于反映個體與家國、天下之間的關(guān)系，尤其表明了個體在其中所處的同心圓的中心位置，進(jìn)而可以反映出宏觀與微觀、大宇宙與小宇宙，大我與小我之間的一體性或同質(zhì)性；

3、從這一同心圓的格式中，我們可以看到中國人的道德既有內(nèi)在的一貫性，又有等差性。照費老本人的觀點來看，差序“系維著私人的道德”，但它們之間也都有“仁”的共相。以往學(xué)界有所爭議的地方是，儒家道德原則究竟是特殊的，還是普遍的?而差序格局無形中把兩者巧妙地接合到了一起，讓人們覺得一以貫之與差等有別可以共存于同一體系中；

4、該格局還反映了公與私，自我與他人及內(nèi)外群體之間相對且模糊的關(guān)系，而不同于西方社會所體現(xiàn)的明確(二元對立的)關(guān)系。在西方的概念中，公私是對對立概念，兩者界限分明。任何屬于公的就不可能屬于私，而劃歸為私的就不是公。

對中國社會而言：

對家族而言，家庭就是私，家族就是公

對老鄉(xiāng)而言，家族就是私，老鄉(xiāng)就是公

對國家而言，老鄉(xiāng)就是私，國家就是公

對天下而言，國家就是私，天下就是公

因此同一個地方，既可以為私又可以為公

5、以上這些特點又會引出一個格局的比較問題。表面上看，差序格局在人類社會似乎是普遍存在的。西方人并不認(rèn)為這是一個中國社會的格局。一般來說，人們都會對自己的家人、朋友更好?？墒牵坏⑺瑘F(tuán)體格局的特征做一一比較，西方人就會承認(rèn)他們還是更能接受后者?？梢姡@里面隱藏著宗法觀念與宗教精神的差異；

6、差序格局導(dǎo)致的行為差異使人們很難遵從法律準(zhǔn)則，人們更樂于向內(nèi)來尋求價值的提升與遵從富有彈性的習(xí)慣法。由此一來，這樣的社會在制度設(shè)置、運行以及執(zhí)行上都容易順著社會情境與個人關(guān)系來操作，這就很容易造成人治的特點。

三、反響與爭論

1、一個比西方理論好的本土概念

就我個人的觀點而言，上面的許多特點其實可以提升為一系列認(rèn)知中國社會的模式，即我們并不是按照西方所謂的二元對立思維來構(gòu)建社會的。以群體研究為例，西方社會學(xué)傾向認(rèn)為群體應(yīng)該劃分為“內(nèi)群體”和“外群體”，但差序格局打破了這樣的界限。它讓我們看到個體完全可以共存于若干群體中，也看到了一個體在多種群體中的游離與自定義的狀態(tài)，結(jié)果分辨各個群體與自己之間的關(guān)系遠(yuǎn)近比劃定內(nèi)外界限更重要。

近來興起的社會網(wǎng)絡(luò)理論中的“強(qiáng)關(guān)系”與“弱關(guān)系”概念看起來也是一種關(guān)系研究，但它還是擺脫不了對內(nèi)外群體的辨認(rèn)。比較這對概念，它們顯然不如差序格局更符合中國人關(guān)系運行的實情。

以上這些探討足夠讓我們看出差序格局對中國人與中國社會的解釋力了。

由于費老自己沒有定義，不同學(xué)者給出不同觀點。其中明顯的爭論，一是內(nèi)部的，差序格局是平面的，還是立體的;一是外部的，這個概念有沒有解釋力。如果我們解讀文字，那么“差”和“序”就可能立體，如果我們借助費老自己給我們的比如，比如水波紋，那么就是平面的。

四、爭論中的難點及面臨的困境

后來接受西化的學(xué)者想在此基礎(chǔ)上作進(jìn)一步的發(fā)揮,無非是想把西方的社會資源理論、社會網(wǎng)絡(luò)理論與差序格局糅合在一起，說明中國人在符合社會交換與分配時容易受到差序格局的限制。

這種糅合出來的理論框架，更多地是想把差序格局放入西方的社會學(xué)理論中，早期的就是特殊主義。后來是交換理論與社會資本理論。這時，差序格局中的深刻思想也就大大地簡化了，只成為血緣、地緣;熟人、生人;家人、朋友、外人的關(guān)系表述。而閻氏立體說面臨的一個難解之處是，一旦把差序格局放在立起來的等級架構(gòu)中看，費老突出的自我中心便沒有了擺放的位置，因為晚輩或地位卑微者無論如何也不會處在等級結(jié)構(gòu)的中心（平面的中心點和立體的中心點是不一樣的）。

而困境在于如何在歷史的角度上做出貢獻(xiàn)，啟迪后者的思維方向。這點運用在一種理論上，也許比演繹、推理和論證更為首要，但或許是因為邏輯實證主義過于強(qiáng)大，不但后人要批評費老的比喻方式，就是費老本人也想在這個比喻的基礎(chǔ)上做邏輯推論，以便能回到邏輯實證中來、這就出問題了。

五、差序格局的理論貢獻(xiàn)

1、想象中的“推”與現(xiàn)實中的“通道

在中國統(tǒng)一后的歷朝歷代，這樣的轉(zhuǎn)化形式會有所變化，比如察舉制度、科舉制度，留學(xué)與高考制度，考公務(wù)員制度等，但它無論如何變，萬變不離其宗，建立了一種通道，向國家推送人才就是促成了社會上一種比較單一的向上動力，而在這一動力的背后也促成了以家庭為中心的社會網(wǎng)絡(luò)。正因為有這種牢固而又可以擴(kuò)展出去的網(wǎng)絡(luò)，上升的過程也伴隨著正式制度與非正式制度在其中發(fā)揮的巨大作用。

這也是中國人的奮斗理想的解決途徑，通道問題的顯現(xiàn)，雖然一方面不能使所有的人都去做修齊治平的事，但它給所有的個人及其家庭帶來了一種發(fā)家的夢想和政治理想，即大多數(shù)家庭都寄希望于其中至少有一個家庭成員能走過這個通道。

2、社會學(xué)界最寶貴的學(xué)術(shù)財富

綜合來看，差序格局是一種動態(tài)性視角與動力理論，我們就能站在一個新的高度上來重新理解差序格局所包含的非二元對立關(guān)系、擴(kuò)張與伸縮、公與私的相對性、特殊主義與普遍主義的融合以及差序界限的模糊性等問題，而不再限制于對差序格局本身定義及其涵蓋性的解讀。雖然這個概念還有這樣那樣的問題，但它在視角、方法論及隱喻之方法上的啟示，無疑是費老留給中國社會學(xué)界最寶貴的學(xué)術(shù)財富。從歷史的角度來看，費老當(dāng)年提出的這一概念應(yīng)為中國社會學(xué)史上的一個里程碑。

六、發(fā)展與思考

一、費老經(jīng)歷的是中國社會學(xué)從無到有的過程。我們這一代人也經(jīng)歷了社會學(xué)的恢復(fù)和重建。

二、費老的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和大多數(shù)社會學(xué)學(xué)生很像。我們的學(xué)習(xí)經(jīng)歷也是中小學(xué)、本科、研究生或出國留學(xué)。

三、但費老因不滿足于社會學(xué)的現(xiàn)狀，而有所創(chuàng)新。我們對中國社會學(xué)的現(xiàn)狀滿意嗎?

費老說，他提出的“文化自覺”是給中國社會學(xué)做的最后一件事情。我們在意文化自覺”嗎?

原標(biāo)題：《講演紀(jì)要 | 翟學(xué)偉：差序格局理論——貢獻(xiàn)、局限與新發(fā)展》

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