9月21-22日，“2019年江南學(xué)高端論壇——明清江南的人文世界”在上海社科國際創(chuàng)新基地舉行。本次工作坊由上海社會科學(xué)院歷史研究所主辦、古代史研究室主任司馬朝軍研究員主持，來自日本金澤大學(xué)、中國歷史研究院、臺灣“中研院”史語所、上海社會科學(xué)院、南京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、安徽大學(xué)等科研院所的20余位學(xué)者與會，就明清江南士人、經(jīng)濟(jì)、地方信仰等問題進(jìn)行了深入探討。

與會學(xué)者合影

明清時期的江南士人

明清時期的江南士人是一個十分獨(dú)特的群體，向來為歷史學(xué)者所關(guān)注。在本次研討會上，有多位學(xué)者提交了關(guān)于明清時期江南士人研究的論文。

日本金澤大學(xué)名譽(yù)教授李慶從之前未曾被關(guān)注的史料入手，詳細(xì)考察了江蘇昆山人葉盛的為官、做人、藏書、著述等方面，指出葉盛是明代中葉士大夫的一種典型，也是探究明清時代知識人精神世界和生活方式的經(jīng)典案例。南京大學(xué)歷史系教授范金民利用《過云樓日記》等史料，重點考察了晚清官員顧文彬退官回籍后的交游、收藏、慈善等“退休生活”，以點帶面，勾勒出晚清蘇州士人的生活狀態(tài)。

黑龍江大學(xué)文學(xué)院教授許雋超從國家圖書館藏稿本《黃小松等書札》中的乾嘉金石大家黃易致魏成憲一札出發(fā)，詳考札中所涉及的十余名人物及當(dāng)時的社會狀況，以小見大，是為乾隆后期“官民皆困、經(jīng)濟(jì)凋敝”真實寫照，同時，乾嘉文人之交游，同鄉(xiāng)親友間尤密，于此札亦可窺見一斑。安徽大學(xué)文學(xué)院教授耿傳友利用《太函集》等史料，梳理明代文壇領(lǐng)袖汪道昆晚明林居期間組織豐干社、白榆社，提攜揄揚(yáng)各類文化人士，“為徽商代言”，開創(chuàng)了令人艷嘆的徽州文化上的“開元盛世”，此外，他還指出汪道昆《太函集》仍需深度整理和考釋。

清代是文人篆刻藝術(shù)發(fā)展的高峰期，袁枚是清代文人中交流活躍的代表，南京曉莊學(xué)院美術(shù)學(xué)院副教授朱琪以袁枚與沈鳳之交游為重點展開考察，揭開清代中期文人與印人交往的原生狀態(tài)，并就其中所涉印事與印史現(xiàn)象進(jìn)行評議，兼對袁枚與桂馥、董洵、鄧石如、黃易、巴慰祖、黎簡等文人篆刻家的藝文交往展開研討，進(jìn)一步拓展了篆刻史研究的社會學(xué)與文學(xué)邊界。哈爾濱工業(yè)大學(xué)講師張宏波考察了乾嘉時期經(jīng)學(xué)大家、江蘇常州人張惠言在徽州歙縣的人生經(jīng)歷，探討張惠言與歙縣相關(guān)人物的交誼，可以發(fā)掘被湮沒的張惠言生平行跡，深化對張惠言其人其學(xué)的研究，亦可探窺江南學(xué)術(shù)視野下，江蘇常州與安徽徽州學(xué)術(shù)交流的鮮活實例，為江南相關(guān)研究提供微觀的學(xué)術(shù)和生活場景。

江南士人的著述

日常生活、交游之外，江南士人的著述及影響也是與會學(xué)者關(guān)注的重點。

湖北黃岡師范學(xué)院文學(xué)院教授曾軍考察了清初禮學(xué)復(fù)興風(fēng)潮中具有代表性的禮學(xué)家、浙東鄞縣萬斯大的生平及著述，指出江浙地區(qū)學(xué)術(shù)背景和師承淵源，家學(xué)、師傳與江浙經(jīng)史風(fēng)氣，形成了所謂“江南學(xué)術(shù)共同體”，對禮學(xué)名家的形成影響巨大，萬斯大禮學(xué)集中論說古歷、郊社、祖宗昭穆、宗法等“禮之大者”，體現(xiàn)了浙東經(jīng)史之學(xué)“窮經(jīng)、經(jīng)世”的實學(xué)傾向，為清中后期禮學(xué)的興盛開辟了道路。上海社會科學(xué)院歷史所古代史研究室研究員司馬朝軍考察了顧炎武的生平以及《日知錄》的成書與流傳過程，指出《日知錄》根本上是一部經(jīng)世之書與救世之書，大致可分經(jīng)術(shù)、治道、博聞三類，可以大致反映顧炎武自身的知識結(jié)構(gòu)與學(xué)術(shù)思想結(jié)構(gòu)，《日知錄》在清代經(jīng)世學(xué)和考據(jù)學(xué)兩個方面都具有重要的歷史地位，對于當(dāng)代社會仍有著極其重要的價值。

中國歷史研究院研究員林存陽綜合《言舊錄》《愛日精廬文稿》《詒經(jīng)堂續(xù)經(jīng)解目錄》等史料，對乾隆至道光年間的蘇州讀書人張金吾的人生進(jìn)行了梳理，詳敘他治學(xué)、藏書、編寫大型經(jīng)學(xué)叢書上的取向、成就和其間的甘苦，及其編纂的《詒經(jīng)堂續(xù)經(jīng)解》被毀之厄運(yùn)。鹽城師范學(xué)院文學(xué)院講師陳開林指出錢仲聯(lián)先生標(biāo)校的《錢牧齋全集》搜羅錢謙益詩文頗全，然而尚有遺珠之憾，翻檢清人典籍，發(fā)見錢謙益書札四通、序文二篇，乃為佚文，通過佚文的輯補(bǔ)，可以更清楚地了解錢謙益的交游活動以及其詩文創(chuàng)作的取材，也為探究其詩學(xué)觀、《莊》學(xué)觀提供了新的材料，《錢牧齋全集》所收之文，通過所序之書進(jìn)行比勘，可以補(bǔ)充錢文的寫作時間。

會議現(xiàn)場

江南地方社會

此外，明清時期江南地方社會的經(jīng)濟(jì)、信仰等問題，在本次研討會上也多有提及。

上海社會科學(xué)院歷史研究所古代史研究室副研究員葉舟利用在南翔鎮(zhèn)活動的紫陽朱氏、南翔陳氏兩本徽商家族的家譜及相關(guān)材料，指出明清以來徽州人的商業(yè)行為構(gòu)成為很多上海市鎮(zhèn)興衰的重要推動力量，在長期的客地經(jīng)商背景下，有相當(dāng)多的徽州人選擇了在上海市鎮(zhèn)中扎根下來，他們一方面通過修譜建祠，以壯大宗族勢力，打牢根基，另一方面又積極參與地方社會事務(wù)管理，由此逐步實現(xiàn)了土著化。到了近代，他們又利用多年經(jīng)商積累的基礎(chǔ)，抓住近代工商業(yè)發(fā)展的契機(jī)，順應(yīng)時代的要求再度崛起，既讓家族獲得了新的發(fā)展，又為地方作出了更多的貢獻(xiàn)。紫陽朱氏和南翔陳氏在南翔鎮(zhèn)發(fā)展演變的歷史便是這一進(jìn)程最好的寫照。

康熙二十七年（1688年），嘉定縣由于漕糧折銀導(dǎo)致賦稅無法獲得蠲免，趙俞等嘉定士紳向當(dāng)局呼吁尋求幫助，為了籌集打點疏通官僚機(jī)構(gòu)的“部費(fèi)”而向民眾私派，次年被民眾告發(fā)。當(dāng)時朝廷黨爭激烈，“嘉定私派案”隨之?dāng)U大化，趙俞成為徐乾學(xué)與王鴻緒之間攻擊對方的工具和犧牲品。復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系圖書館員李春博通過考察趙俞生平事跡及其在該案中的遭遇，努力還原該案的歷史真相，借此加深對徐乾學(xué)、王鴻緒等相關(guān)歷史人物及清初江南社會狀況的認(rèn)識。

上海社會科學(xué)院歷史研究所古代史研究室副研究員王健利用《三岡志略》等材料，指出明清鼎革之際江南地區(qū)多遭戰(zhàn)事，人口傷亡慘重，加之軍將官吏橫暴、敲骨吸髓，地方社會中的各個階層都承受了極大的壓力，這種壓力投射到心理與信仰領(lǐng)域，產(chǎn)生了異常豐富的面相。身處亂世，家宅平安最為重要，于是在當(dāng)時的江南地區(qū)，神靈護(hù)佑的傳說普遍流行，然而即使對于生者而言，鼎革之際的屠戮亦是揮之不去的夢魘，反映在信仰領(lǐng)域，便出現(xiàn)了鬼祟流行的場景，迎神送鬼、安撫亡靈成為當(dāng)時日常生活的常態(tài)。而作為對清初統(tǒng)治者荼毒地方及種種社會不平現(xiàn)象的無聲抗議，普通民眾與士人亦寄望于神靈，希望假手神祇，加以譴責(zé)，這也是地方社會心態(tài)曲折而幽微的反映。 

（本文已經(jīng)上海社會科學(xué)院歷史所古代史研究室研究員司馬朝軍審定。）