語言是人類表達(dá)交流和思維的重要工具。語言反映人的思想，人使用語言溝通、表達(dá)、創(chuàng)作。人類日常使用的語言被稱為自然語言，自然語言包括詞匯語音語義語法等方面。用于機(jī)器程序編寫的語言被稱為計(jì)算機(jī)語言，由數(shù)字、字符以及語法規(guī)則構(gòu)成。人類的自然語言有不同語種、分屬不同語系，計(jì)算機(jī)語言根據(jù)編寫規(guī)則的不同也分為各種門類。人使用語言對(duì)話交流寫作思考的能力，即語言智能，被看作是人類智能的一個(gè)方面。相對(duì)的，機(jī)器（計(jì)算機(jī)）具備識(shí)別計(jì)算機(jī)語言、運(yùn)行程序、執(zhí)行操作的能力，計(jì)算機(jī)語言可以看作是先天內(nèi)在于機(jī)器里的語言。如果計(jì)算機(jī)能夠理解作為“外語”的自然語言，實(shí)現(xiàn)對(duì)自然語言的翻譯，理解并執(zhí)行人的命令，乃至與人對(duì)話，是否可以認(rèn)為計(jì)算機(jī)具有了與人相似的語言智能呢，本文將回答這一問題。

自然語言與計(jì)算機(jī)語言的定義

人類日常生活中使用的語言稱之為自然語言，人類用語言表達(dá)想法，交流溝通，描述對(duì)象。語言作為一種載體，承載了語詞的內(nèi)涵。人類的多種語言分屬不同的語系，但是語言和語言之間可以對(duì)應(yīng)和翻譯。每種語言都是一個(gè)包括詞匯、語法和語音的系統(tǒng)，在系統(tǒng)中根據(jù)語法規(guī)則運(yùn)用詞匯進(jìn)行表達(dá)。正如哲學(xué)家、語言學(xué)家喬姆斯基在《語言與心智》中所講：“知道某種語言的人都掌握了一套規(guī)則系統(tǒng)，這套系統(tǒng)以確定的方式為無數(shù)種可能的句子指派聲音和意義?！钡鞘褂米匀徽Z言的個(gè)體并不見得能夠意識(shí)到這套語言系統(tǒng)的規(guī)則和內(nèi)涵：“知道語言的人并沒有意識(shí)到已經(jīng)掌握了這些規(guī)則或正在使用這些規(guī)則，也沒與任何理由假定語言規(guī)則的這種知識(shí)能夠被帶入意識(shí)中”。

自然語言的習(xí)得基于生活和社會(huì)交往。兒童掌握語言的過程是通過大量對(duì)話接觸詞匯和句子，在對(duì)話聊天中的習(xí)得語句模型，再掌握語法，可見自然語言的學(xué)習(xí)是從語義到語法的，因此一些學(xué)者站在人類語言天賦論的立場(chǎng)上討論語言習(xí)得，例如喬姆斯基認(rèn)為人腦中有一種天生的普遍語法，這一普遍語法存在于人腦中一個(gè)叫做語言習(xí)得機(jī)制的地方。他試圖解釋語言研究與人類本質(zhì)的關(guān)系，認(rèn)為語言反映人類心智的過程并且決定思想特征和發(fā)展的各方面。

從語言系統(tǒng)來看，自然語言這個(gè)系統(tǒng)是穩(wěn)定性和變動(dòng)性兼具的。在一種語言存在的前提下，它的詞匯和基本語法是穩(wěn)定的，同時(shí)語言在傳承使用中，受到時(shí)代、環(huán)境的變化影響，又在不斷更新、衍生和發(fā)展。

計(jì)算機(jī)語言，是指按照規(guī)定的語法規(guī)則，使用數(shù)字、字符來編寫程序，使得計(jì)算機(jī)能夠進(jìn)行各種工作的語言，它包括機(jī)器語言、匯編語言、高級(jí)語言等。在不同的思考程序設(shè)計(jì)方式和程序設(shè)計(jì)模型中，字符和語法規(guī)則構(gòu)成的語句按照指令執(zhí)行操作。計(jì)算機(jī)語言的設(shè)計(jì)初衷是為了使人能夠更好地控制和操作計(jì)算機(jī)。目前，所有計(jì)算機(jī)做的每次動(dòng)作每個(gè)步驟，都是按照計(jì)算機(jī)語言編好的程序來執(zhí)行。計(jì)算機(jī)的運(yùn)行操作是這樣一個(gè)流程：接受輸入，匹配對(duì)象，輸出回答。在執(zhí)行操作中，計(jì)算器首先要理解人的輸入命令，對(duì)自然語言進(jìn)行轉(zhuǎn)換翻譯，應(yīng)用程序源代碼由相應(yīng)語言的解釋器翻譯成目標(biāo)代碼機(jī)器語言，再進(jìn)行編譯操作，將程序源代碼翻譯成目標(biāo)代碼機(jī)器語言。

可以說，計(jì)算機(jī)語言是人機(jī)對(duì)話的媒介。計(jì)算機(jī)語言在構(gòu)造中能夠識(shí)別并翻譯自然語言，執(zhí)行操作，輸出結(jié)果，其中的翻譯過程是人機(jī)合作乃至人機(jī)對(duì)話的關(guān)鍵。機(jī)器只有在理解人類輸入的命令之后才能繼續(xù)執(zhí)行操作。在智能機(jī)器產(chǎn)生之前，人對(duì)機(jī)器的輸入指令方式是單一的，但如今的智能機(jī)器已經(jīng)在逐步嘗試通過語音和圖像的識(shí)別理解人的命令，目前這種能力主要依賴于語料庫分析、強(qiáng)化匹配搜索以及深度學(xué)習(xí)。

如果把自然語言的詞匯看作是一套符號(hào)，它的語法看作是符號(hào)的使用規(guī)則，那么相較而言，計(jì)算機(jī)語言也是符號(hào)和規(guī)則的運(yùn)用。計(jì)算機(jī)的編碼解碼輸入與輸出，以及在人機(jī)交互中的運(yùn)算，也類似與人在表達(dá)和交流中使用語言聽讀說寫的過程。在這個(gè)意義上，計(jì)算機(jī)語言似乎可以看作是計(jì)算機(jī)的自然語言。如果計(jì)算機(jī)是真正智能的，那么在它看來，人類的自然語言可以算作是一門外語。但計(jì)算機(jī)能具備智能嗎？

要比較自然語言與計(jì)算機(jī)語言，一個(gè)重要的視角是從自然語言和計(jì)算機(jī)語言中的邏輯系統(tǒng)來辨析兩種語言的內(nèi)在邏輯。邏輯是語言的重要內(nèi)涵，一種語言的邏輯結(jié)構(gòu)和語法系統(tǒng)，是使其本質(zhì)區(qū)別于其他語言和語種的根源所在。

自然語言與計(jì)算機(jī)語言中的邏輯

在自然語言的使用中，歧義和含混是不可避免的，各種語言之間的翻譯也存在誤解和偏差。學(xué)者們想要解決表達(dá)中語詞的歧義和模糊，找到人類語言中共通的深層結(jié)構(gòu)，于是借鑒數(shù)學(xué)的方法，發(fā)明了形式化語言。形式化語言提出的初衷是人們要想使邏輯學(xué)像數(shù)學(xué)那樣也有一套通用的符號(hào)，從而試圖建立一種普遍的、沒有歧義的語言。通過這種語言，可以把所有的思維推理都轉(zhuǎn)變?yōu)檠菟悖兊煤蛿?shù)學(xué)一樣精確。邏輯學(xué)家們?cè)噲D用形式化的系統(tǒng)和符號(hào)精確刻畫自然語言描述的世界，以更準(zhǔn)確地進(jìn)行推理、分析和判斷。因而在邏輯語言的研究中，也包括了對(duì)自然語言生成語法的研究。

自然語言可以看作是一套符號(hào)系統(tǒng)，其中的語詞是文化背景下表達(dá)觀念的符號(hào)。然而自然語言中的邏輯不只是語法結(jié)構(gòu)上的，也是在語義之中的。我們?nèi)粘１磉_(dá)中某些語詞的歧義和模糊，在語法中很難判斷，但可以通過上下文以及語境的帶入簡(jiǎn)單解決。維特根斯坦就認(rèn)為自然語言是用來表達(dá)對(duì)象的，一個(gè)命題或語句的意義源自外在于它的實(shí)在對(duì)象，我們學(xué)習(xí)語言的過程就是掌握語詞與對(duì)象之間的關(guān)聯(lián)。我們無法從一個(gè)單獨(dú)的詞獲得意義，而要通過關(guān)聯(lián)和活動(dòng)，所以自然語言在一定環(huán)境和特定的游戲規(guī)則下才具有意義。

因此，自然語言的邏輯比形式化語言的邏輯多一個(gè)維度。自然語言是人類心智的一部分，包含在語詞中的邏輯是人類心智獨(dú)有的邏輯能力。正如維特根斯坦指出的：?jiǎn)蝹€(gè)的詞匯和語法結(jié)構(gòu)并不能傳達(dá)完整的意義。自然語言的習(xí)得也無法單從語言的邏輯結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)來獲得。因此，在自然語言的習(xí)得中，心智就是一個(gè)重要概念。

機(jī)器使用的計(jì)算機(jī)語言也是一種形式化語言。它是人先賦予機(jī)器并成為其內(nèi)有先在的語言。計(jì)算機(jī)在理解和執(zhí)行人的命令時(shí)，需要將自然語言翻譯為機(jī)器可理解的計(jì)算機(jī)語言，再進(jìn)行程序操作。將自然語言的形式化描寫，這一步驟對(duì)計(jì)算機(jī)程序的機(jī)械模仿至關(guān)重要，但理解力模仿不同于機(jī)械模仿。機(jī)械模仿涉及的是形式性質(zhì)，而理解力模仿涉及的是準(zhǔn)語義性質(zhì)?，F(xiàn)階段計(jì)算機(jī)以機(jī)械模仿為主并通過邏輯語言與人的自然語言對(duì)話。因此，盡管計(jì)算機(jī)對(duì)自然語言的處理可以算作一種翻譯，但就目前而言這種翻譯與自然語言中兩個(gè)語言之間的互相翻譯是不同的。

計(jì)算機(jī)在消除歧義過程中，需要大量的知識(shí)，包括語言學(xué)知識(shí)（詞法、句法、語義、上下文等）和關(guān)于世界的常識(shí)認(rèn)知。這也造成了目前自然語言處理的兩個(gè)主要困難。從自然語言的視角衡量計(jì)算機(jī)語言，高度形式化使其對(duì)語境的刻畫能力有限，也無法像自然語言那樣傳達(dá)多層信息。因此，形式化語言雖然在準(zhǔn)確度上擁有優(yōu)勢(shì)，語境塑造能力和表達(dá)力卻必然弱于自然語言。在自然語言的理解中，詞匯裝置如何與句法結(jié)構(gòu)產(chǎn)生聯(lián)系，從而形成句子表達(dá)涵義，這是形式化語言很難完全刻畫的，這也是計(jì)算機(jī)識(shí)別自然語言時(shí)產(chǎn)生錯(cuò)誤的一個(gè)重要原因。當(dāng)然，隨著語料庫建設(shè)和語料庫語言學(xué)的發(fā)展，計(jì)算機(jī)原先處理自然語言時(shí)主要運(yùn)用的基于句法-語義規(guī)則的理性主義方法已退居其次，現(xiàn)今自然語言的處理技術(shù)引入了統(tǒng)計(jì)數(shù)學(xué)的方法，在匹配搜索和自動(dòng)學(xué)習(xí)的方法支持下逐漸減少錯(cuò)誤。

認(rèn)知科學(xué)認(rèn)為思維和認(rèn)知是知識(shí)的邏輯運(yùn)算，而計(jì)算化的自然語言分析則主要依賴邏輯語言的表述。如果從行為主義的角度出發(fā)，機(jī)器擁有計(jì)算機(jī)語言，并且在后天的操作執(zhí)行和使用中不斷強(qiáng)化更加精確，這是一種習(xí)得和鞏固。在這個(gè)意義上，計(jì)算機(jī)語言于計(jì)算機(jī)而言似乎可以說是它的自然語言。然而，盡管自然語言和計(jì)算機(jī)語言各自都包含很多種類，二者多樣種類的原因是不一樣的，不同于人類語言的多樣性根源于歷史文化和地域的區(qū)別，計(jì)算機(jī)語言則是在編寫程序時(shí)面向不同的需求而開發(fā)。因此，自然語言與計(jì)算機(jī)語言承載的內(nèi)涵是不同的。從根本上講，自然語言體現(xiàn)的心智與計(jì)算機(jī)語言表達(dá)的心智是有所不同的。

自然語言與心智

如果說自然語言是人類表達(dá)的工具和思維的媒介，那么自然語言與心智的關(guān)系密不可分，在一定程度上，人對(duì)語言的使用能力是心智能力體現(xiàn)之一種。心智與智能不同，心智是智能的一部分，它泛指人的知覺、感覺、記憶、學(xué)習(xí)、理解、創(chuàng)新等能力。

心智能力包含了對(duì)自然語言的理解。日常生活中使用自然語言時(shí)，可以同時(shí)獲得關(guān)于描述對(duì)象的語音、形象以及內(nèi)涵。我們?cè)谌粘Ｉ钪校猜牭絼e人描述一件東西，或看到別人指著一個(gè)對(duì)象有所稱謂，那么我們就記住了這東西叫什么，往后要再指稱那件東西時(shí)，就講出同樣的詞匯。我們也能從別人的語音、動(dòng)作、表情和眼神，乃至肢體動(dòng)作、聲調(diào)口氣來體會(huì)到語句中的各種情緒與感受。也就是說，在自然語言中，語詞的意義并不局限于單個(gè)詞的含義，它還包括了指稱對(duì)象的模樣，語音、講述者的意圖以及當(dāng)時(shí)的語境。自然語言的涵義是在社會(huì)交往和對(duì)話中完全體現(xiàn)的，對(duì)這些涵義的全面把握，需要心智能力，反之也是對(duì)心智存在的印證。正如喬姆斯基所述：語詞構(gòu)成句子的表層規(guī)則是語法，但句子的真正含義體現(xiàn)在深層結(jié)構(gòu)上。深層結(jié)構(gòu)是通過某些心智的操作而與表層結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)的。也就是說，自然語言所有詞匯、聲音和意義之間的聯(lián)系，是基于心智基礎(chǔ)上的語法結(jié)構(gòu)。

再者，自然語言的學(xué)習(xí)也是心智能力的一個(gè)反映。以喬姆斯基為代表的心智主義者認(rèn)為語言和語法結(jié)構(gòu)是人類心智的本質(zhì)和特征。不管語言使用者在個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人能力方面具有多大的不同，他們都會(huì)按照極為相似的方法完成語言理論系統(tǒng)的構(gòu)造任務(wù)。我們的心智中先天就擁有認(rèn)知結(jié)構(gòu)和語言能力，在后天的運(yùn)用中逐漸強(qiáng)化對(duì)語法規(guī)則的掌握。 “在某種基礎(chǔ)性的層面上，我們?nèi)祟惒皇窃趯W(xué)習(xí)語言，真實(shí)的情況是，語言在心智中自行成長(zhǎng)?！?/p>

有別于喬姆斯基，哲學(xué)家蒯因的語言理論是基于經(jīng)驗(yàn)主義與行為主義的立場(chǎng)。他既反對(duì)徹底的經(jīng)驗(yàn)主義還原論也反對(duì)純粹的先驗(yàn)知識(shí)，他認(rèn)為語言之所以能表達(dá)含義，是依賴于行為習(xí)得的，人們?cè)谡Z言行為中體現(xiàn)出的心智能力也是逐步后天習(xí)得的。掌握并使用語言的心智能力是后天的并且可以通過訓(xùn)練得到強(qiáng)化的。在蒯因看來，我們掌握語言的能力來自于公共知識(shí)，是一種人類共同經(jīng)驗(yàn)知識(shí)背景的傳承，而非先驗(yàn)的存在：“即使我們要談?wù)撃撤N獨(dú)特的感官覺知的品質(zhì)，多半也要求助于公共物體，桔子的顏色，臭雞蛋的味道，諸如此類。要持續(xù)通達(dá)以往的感覺資料，同樣也靠了指涉物體。我們固然應(yīng)當(dāng)好好探究關(guān)于物體的日常話語背后的感官覺知、感覺刺激，但這些是概念成形或語言的背景，而不是它們的下層結(jié)構(gòu)?！?

如果按照喬姆斯基的理論，那么我們賦予一臺(tái)智能計(jì)算機(jī)的初始內(nèi)在，可以算作它的先天“心智”，當(dāng)然這樣的心智是人給予的并且是不完全的。如果按照蒯因的理論，計(jì)算機(jī)在被構(gòu)造的前提下，已經(jīng)獲得了知識(shí)背景，并且能在學(xué)習(xí)中不斷強(qiáng)化語言能力，這似乎意味著它有可能在強(qiáng)化學(xué)習(xí)中獲得真正的智能，包括與人同等水平的語言智能。

機(jī)器語言與心智

在人工智能著名的圖靈測(cè)試中，如果一個(gè)人能夠與一臺(tái)機(jī)器進(jìn)行一次足夠長(zhǎng)的對(duì)話，假如對(duì)話人不能分辨回答是來自一臺(tái)機(jī)器或者一個(gè)人，那么就判定這臺(tái)機(jī)器就是擁有智能的?？梢姡瑘D靈設(shè)想中的智能計(jì)算機(jī)主要能力就是對(duì)語言的理解和運(yùn)用能力。測(cè)試將機(jī)器擁有智能定義為幾個(gè)方面：機(jī)器要能回答輸入文本的問題；能夠?qū)φZ詞進(jìn)行含義解釋；能夠理解語詞組成的句子；能夠把一種語言翻譯為另一種語言。語言能力是判斷計(jì)算機(jī)是否擁有智能的重要標(biāo)準(zhǔn)。甚至可以說，從圖靈測(cè)試的機(jī)制看來，語言能力可以等同為智能。

如果智能必然要掌握語言能力，如前所述，人類使用的自然語言雖有模糊不清和歧義難解的內(nèi)容，表達(dá)力確是強(qiáng)于形式化語言的。計(jì)算機(jī)如果要具備真正的智能，必須要具備在不同語境中理解自然語言的能力。然而這一能力在現(xiàn)有的技術(shù)中幾乎是辦不到的。德雷福斯在《計(jì)算機(jī)不能做什么》一書中提到，機(jī)器要獲得智能，要解決困難問題之一即語言中的歧義問題。雖然現(xiàn)在已有強(qiáng)化匹配搜索和大數(shù)據(jù)的支持，自然語言的歧義問題表面上得到了部分解決。但是如果參照我們?nèi)祟愂褂米匀徽Z言的方式，真正理解并能使用一門語言，除了需要掌握必要的推理規(guī)則（包括專家知識(shí)推理和常識(shí)推理），還要具備上下文環(huán)境的理解與領(lǐng)悟能力。有了這樣的能力，才算是具有心智，擁有智能。

在討論機(jī)器智能與心智時(shí)，很多研究者都希望從人類智能的產(chǎn)生和結(jié)構(gòu)中獲得啟示。從簡(jiǎn)單發(fā)育到復(fù)雜思考，人的智能看似有規(guī)律可循，但如果仔細(xì)考慮，即使是最簡(jiǎn)單、最初級(jí)的智能，都涉及千萬腦細(xì)胞、肌肉細(xì)胞的大范圍共同協(xié)作。這些簡(jiǎn)單的行為內(nèi)嵌了太多智能，都是日常講話和行為中未曾意識(shí)到的深層心智能力。語言智能作為其中的一種，如果考慮語言機(jī)制的來源以及語言機(jī)制在人類智力突然質(zhì)變的過程中所承擔(dān)的角色時(shí)，至少兩個(gè)基本的問題就會(huì)出現(xiàn)：第一，最小的承載意義的元素的核心語義內(nèi)容，包括形式最為簡(jiǎn)單的元素。第二，允準(zhǔn)符號(hào)進(jìn)行無限制組合的原則。如果希望通過分層漸進(jìn)地剖析人類心智產(chǎn)生的生理結(jié)構(gòu)和邏輯結(jié)構(gòu)，從而嘗試在模仿這種結(jié)構(gòu)中賦予機(jī)器以心智。那就必然會(huì)面臨兩個(gè)困境：一是人的大腦就是一個(gè)不可能完全掌握的黑箱；二是心智作為一個(gè)沒有實(shí)體但確實(shí)有的存在，對(duì)技術(shù)而言是不可捉摸的存在。

就心智主義的立場(chǎng)而言，計(jì)算機(jī)是不可能擁有與人類同等的心智能力的，盡管它可以隨著技術(shù)發(fā)展獲得更加精細(xì)準(zhǔn)確的自然語言處理技術(shù)，在操作執(zhí)行中表現(xiàn)得能夠聽懂自然語言的一切指令。從行為主義的立場(chǎng)來講，如果一臺(tái)機(jī)器表面具備了同人類一樣的語言能力，能夠理解并表達(dá)自然語言，似乎可以認(rèn)為它是具有心智的機(jī)器。然而，自然語言和形式化語言互相轉(zhuǎn)換中不可避免的問題，也預(yù)示了由行為主義出發(fā)的模仿不可能完全與人一樣。

結(jié)論

隨著技術(shù)的發(fā)展，計(jì)算機(jī)可處理的自然語言文本數(shù)量一直增長(zhǎng)，面向海量信息的文本挖掘、信息提取、跨語言信息處理、人機(jī)交互等應(yīng)用需求下，計(jì)算機(jī)的自然語言處理研究也在不斷推進(jìn)。然而，自然語言在描述和表達(dá)中，具有指向性、邏輯性，傳遞并承載了文化。這也就意味著，自然語言不僅是一些語詞符號(hào)的組合，和形式化的語言不同，自然語言雖然也在一定的邏輯語法下使用，具有溝通、交流、表達(dá)、創(chuàng)造等功能，但語言還具有文化屬性，一種語言的習(xí)得不僅是會(huì)使用其中的語詞和語法規(guī)則，還包括了對(duì)一種文化的理解和認(rèn)同。在這個(gè)層面上，現(xiàn)有的智能機(jī)器無論對(duì)自然語言的處理做到何種程度，都尚未擁有真正的智能。因此，我們可以將語言的正常使用作為證明其他生物具有與我們相同心智的極其明確的經(jīng)驗(yàn)性證據(jù)，但不能作為心智與人類能力的來源的判別性證據(jù)。

笛卡爾講“語言是人類思維的核心標(biāo)志”，意即語言能力和人的思維能力密不可分并且語言能力是人類心智的表征。他還提出：人類心智的兩個(gè)重要能力，理解力和意志，是機(jī)器（自動(dòng)機(jī)）無法實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)樾闹菦]有實(shí)體，自動(dòng)機(jī)無論如何模仿表層結(jié)構(gòu)，都不可能創(chuàng)造出心智。笛卡爾的預(yù)言在今天看來雖然缺乏論證完整性，結(jié)論依然正確。語言的使用表達(dá)和創(chuàng)造是人類智能的重要內(nèi)容，如果未來的智能機(jī)器將擁有同人類一樣甚至更強(qiáng)的智能，那么它必然掌握了人類語言能力同等的理解運(yùn)用能力。這在現(xiàn)有的計(jì)算機(jī)語言層面是做不到的。而至于未來機(jī)器能否籍由新的突破性的技術(shù)學(xué)會(huì)“外語”，那又是另一個(gè)問題了。

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