遼宋夏金時期是中華民族多元一體格局形成的關(guān)鍵階段。西夏地處絲路要道，是農(nóng)耕文化與游牧文化、漢藏文化、西域文化等的交融交匯之地，形成了具有多元一體特征的西夏物質(zhì)文化和精神文化，金銀器就是其中的重要表征。20世紀(jì)50年代以來，在內(nèi)蒙古、寧夏、甘肅等地的西夏墓葬、窖藏等遺址中，陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了164件西夏金銀器。這些金銀器作為遼宋夏金時期多民族文化交融的物質(zhì)載體，蘊含著深厚的中華文明基因，生動詮釋了中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性，為闡釋中華文明多元一體格局的演進提供了珍貴的實證資料。

■西夏陵6號陵出土荔枝紋金帶飾

■內(nèi)蒙古巴彥淖爾市高油房古城出土西夏透雕人物金耳飾

■寧夏銀川市出土西夏迦陵頻伽蓮瓣聯(lián)珠紋金頭飾

■內(nèi)蒙古巴彥淖爾市高油房古城出土西夏蓮花形金盞托

根植中華文脈的西夏金銀器

目前已發(fā)現(xiàn)的西夏金銀器實物共164件，其中金器68件、銀器96件，類別豐富，構(gòu)建起完整的金銀器譜系。各類器物中，裝飾品數(shù)量居首，含冠飾14件、發(fā)飾25件、耳飾16件、臂飾1件、頭飾2件、帶飾19件、嵌松石銀菊花飾2件、金銀飾件20件；另有馬具2件、棺飾6件；飲食具包括碗7件、缽5件、托盞5件、銀箸2件；宗教用具有銀舍利盒2件、金造像1件；日雜具含金指剔1件、銀洗4件、銀匜2件、銀質(zhì)針囊1件；貨幣類以25件銀錠為主，符牌類為2件銀質(zhì)符牌。此外，西夏石窟壁畫、黑水城藝術(shù)品等繪畫遺存及相關(guān)歷史文獻中，還記載有大量類型多樣的金銀器，涵蓋冠飾、發(fā)飾、器皿、供養(yǎng)器等諸多門類。其中，既有源自遼宋的金銀冠、金涂銀腰帶、金花銀匣等器物，也有西夏自制的飾品、飲食器、宗教用品、日雜器、貨幣及金刀等武器。這些圖像與文獻資料不僅為考訂考古出土的西夏金銀器實物提供了有力佐證，而且進一步豐富了西夏金銀器的類型譜系?？v觀西夏金銀器的形成與發(fā)展，始終以中華文明為根基，在工藝和技術(shù)等多個維度繼承并創(chuàng)新了中華文化，形成了多元一體的文化特質(zhì)。

在制作工藝上，西夏金銀器植根于中原傳統(tǒng)工藝體系。西夏工匠在學(xué)習(xí)借鑒唐宋金銀器精湛工藝的基礎(chǔ)上，熟練掌握了鑄造、錘揲、鏨刻、鏤雕、掐絲、鎏金等十余種核心技藝。1997年出土于銀川海寶塔南側(cè)的迦陵頻伽蓮瓣聯(lián)珠紋金頭飾，便是工藝集大成之作，融合了錘揲、鑲嵌、鑄造、焊接、拋光等多種復(fù)合型工藝，盡顯技藝的精妙。閩寧村西夏墓出土的12件鎏金銀帶飾，采用正面鎏金、背部露銀的工藝，鎏金層極薄且與器物表面緊密貼合，這種工藝直接源自唐朝的“金涂”法，是對中原傳統(tǒng)鎏金技術(shù)的完整承襲。西夏陵6號陵出土的荔枝紋金牌飾，主紋為荔枝紋，地紋采用珍珠地紋工藝，這種以微型圓鏨刀精工細鑿密集圓形凹點的技法，是唐朝金銀器裝飾領(lǐng)域的獨創(chuàng)，西夏工匠將其熟練運用，充分展現(xiàn)了對中原先進工藝的吸收與傳承。此外，錘揲成型、焊接、鑲嵌等核心技術(shù)，均可在中原歷代金銀器中找到清晰源頭，有力證明西夏并未割裂中華文明的工藝傳統(tǒng)。

在裝飾紋樣與造型設(shè)計上，西夏金銀器始終圍繞中國傳統(tǒng)審美范式展開。器物紋飾多選用牡丹、蓮花、荔枝、菊花、梅花、鳳、雙魚、回形紋等具有吉祥寓意的中國傳統(tǒng)紋樣，同時巧妙融合其他文化元素進行創(chuàng)新。閩寧村西夏墓的鎏金銀帶飾，正面采用雙模凸壓中心對稱的卷云紋，這種紋飾經(jīng)商周云雷紋、秦漢云氣紋、隋唐卷草紋逐步發(fā)展而來，西夏帶飾的卷草狀云紋造型呈現(xiàn)“S”形軸對稱分布，與唐朝“卷草紋”的風(fēng)格如出一轍，體現(xiàn)了對中原傳統(tǒng)紋飾的深度繼承與發(fā)展。造型方面，西夏折股釵、曲角釵的形制與宋代同類器物基本相同，清晰展現(xiàn)出一脈相承的審美傳統(tǒng)。

西夏金銀器以豐富的類型構(gòu)建起完整譜系，在工藝傳承、紋飾造型上承襲中華文脈，生動體現(xiàn)了西夏與周邊各民族在交流融合中共創(chuàng)共傳中華文化的史實，為解讀遼宋夏金時期各民族交往交流交融史，闡釋中華文明多元一體格局的演進提供了獨特的實物資料。

西夏金銀器見證中華文明連續(xù)發(fā)展一體演進

中華文明多元一體格局的演進植根于各民族對中華文化的傳承與認同。西夏金銀器清晰展現(xiàn)了西夏對中原制度、工藝與文化傳統(tǒng)的一脈相承，構(gòu)建起多民族共享的文化共同體，為中華文明多元一體格局的形成奠定了堅實根基，是遼宋夏金時期中華文明連續(xù)發(fā)展、一體演進的重要見證。

在制度層面，西夏金銀器管理體系與等級規(guī)范一脈相承于唐宋。西夏建立后，仿唐制設(shè)置文思院和工院，由政府統(tǒng)一負責(zé)金銀器加工與管理。西夏法典《天盛律令》中，對金銀器的制作、管理、使用及損耗制定了詳盡的法律條文，將這種制度化管理推向成熟。而“器以載道”的政治倫理在金銀器使用中體現(xiàn)得尤為鮮明，明確規(guī)定金銀器的使用要嚴(yán)格遵循等級規(guī)范，僅限皇室宗親、宰相、經(jīng)略等上層貴族使用，如《天盛律令》規(guī)定：“一般官吏、百姓不許使用金器，建房不準(zhǔn)用金飾，不許隨便使用鑲金、鏤金或鍍金之物……”平民階層嚴(yán)禁使用金飾，且依官品等級而授。如皇太子授100兩金印，中書、樞密授50兩銀印等，這正是對中原等級文化與禮制文化的直接繼承。

西夏對中原金銀器禮儀制度的認同，形成了多民族共享的文化共同體?！端问贰ぽ浄尽访鞔_將荔枝紋納入官方服飾體系，作為三品以上官員的等級標(biāo)識。據(jù)《宋史·夏國傳》記載，李德明曾獲得宋朝賞賜的“金荔支帶”，西夏陵6號陵中也出土了荔枝紋金帶飾。出土實物與文獻記載互證表明，西夏延續(xù)了唐宋以來的輿服制度，將自身納入中原“天下觀”的等級秩序中，不僅接受了中原的等級標(biāo)識，更將其融入禮制文化，使“金玉為貴”的價值觀念和所體現(xiàn)的禮儀制度文化成為各民族的共同追求。

工藝傳承上，西夏金銀器的核心技術(shù)完全源自中原先秦至唐宋的工藝體系。錘揲、鏨刻、鎏金等關(guān)鍵技藝，自春秋末期萌芽，經(jīng)漢代成熟，在唐代廣泛應(yīng)用。西夏工匠不僅完整承襲這一技術(shù)，更將其與鑲嵌工藝結(jié)合，制作出菱形嵌綠松石鎏金銀飾這樣的精品。西夏金銀簪的制作工藝、造型與唐代、宋代金銀簪同屬一個造型譜系，證明西夏是中原工藝傳承的重要載體。此外，西夏金銀器的核心紋飾與造型均源自中原經(jīng)典范式。海棠形鑲嵌座可追溯至北魏，經(jīng)唐代和遼代發(fā)展，被西夏創(chuàng)新為裝飾構(gòu)件，使海棠形這一中原文化符號在宋、遼、西夏等多個政權(quán)中流傳，成為多民族共享的文化標(biāo)識。圓珠紋底襯、連珠紋邊框等中原經(jīng)典裝飾元素的廣泛應(yīng)用，表明各民族在審美趣味上已形成共同取向，彰顯了中華文明的統(tǒng)一審美內(nèi)核。西夏金銀器的重量銘文與衡制標(biāo)準(zhǔn)，與唐宋遼金保持高度一致，靈武石壩出土的銀器和武威出土的銀錠，印證了經(jīng)濟制度層面的連續(xù)性與統(tǒng)一傳承，進一步夯實了多元一體的文化共同體基礎(chǔ)。

西夏金銀器展現(xiàn)中華文明的兼容并蓄

中華文明多元一體格局的生命力，在于兼容并蓄的包容特質(zhì)與互鑒共生的創(chuàng)新精神。西夏地處農(nóng)牧交錯帶和絲綢之路中樞，成為中原文化、游牧文化、宗教文化與絲路文化的交匯點，西夏金銀器在多元文化的有機整合中實現(xiàn)了功能、造型與寓意的創(chuàng)新，更成為各政權(quán)和平交往的重要媒介，體現(xiàn)出中華文明的包容性、創(chuàng)新性與和平性，為多元一體格局注入持續(xù)演進的動力。

在裝飾設(shè)計上，西夏結(jié)合自身文化，對樂伎、化生童子、摩羯、妙音鳥、龜、仙鶴等佛教與道教文化進行了融合創(chuàng)新，為書寫中華文明多元一體格局構(gòu)建了新的圖樣形式。西夏陵出土的金鞍飾，形制借鑒唐代高鞍橋造型與遼代馬鞍包邊樣式，但又摒棄了唐遼金銀器“滿地裝”的繁復(fù)紋飾，采用素面無紋設(shè)計，更加注重材質(zhì)本身的質(zhì)感與實用功能。這種“去紋飾化”的創(chuàng)新——將鞍橋包邊設(shè)計為拱形與曲折結(jié)合的結(jié)構(gòu)，預(yù)留釘孔便于固定于木質(zhì)鞍體上，既滿足游牧民族的生活實用需求，又以純金材質(zhì)彰顯尊貴，實現(xiàn)了實用與審美的結(jié)合。西夏金銀飾品大多有鑲嵌綠松石的裝飾習(xí)俗，這與遼、回鶻、吐蕃等草原民族的審美傳統(tǒng)一脈相承。西夏陵出土的鎏金銀飾，將唐代海棠形飲食器的造型轉(zhuǎn)化為鑲嵌綠松石的裝飾構(gòu)件，中間鑲嵌綠松石，周邊飾卷草紋與菊瓣紋，使容器造型轉(zhuǎn)變?yōu)檠b飾構(gòu)件，賦予其“包容華美”的新寓意，形成了獨特的“海棠形+綠松石”組合樣式。

絲路文化的融入進一步拓展了西夏金銀器的包容性維度。西夏通過絲綢之路貿(mào)易，吸收了西域的寶石鑲嵌技藝與審美趣味，鎏金銀飾中的綠松石原料可能來自西域，而鑲嵌工藝則與西域金銀器制作技藝存在關(guān)聯(lián)。1997年，銀川海寶塔南側(cè)出土的迦陵頻伽蓮瓣聯(lián)珠紋金頭飾，融合了錘揲、鑲嵌、鑄造等多種復(fù)合工藝，整體呈圓弧形裝飾帶，兩側(cè)飾細密聯(lián)珠紋，中間有桃形鑲嵌寶石座，座間飾蓮花紋，一端為立體迦陵頻伽像，人首鳥身，披綬帶、展羽翼，造型精美絕倫。這一藝術(shù)形制吸納了佛教文化與絲路藝術(shù)，呈現(xiàn)出中原文化的深厚底蘊，其精湛的工藝與多元包容的文化內(nèi)涵成為中華文明交往交流交融的鮮活載體。

在10—13世紀(jì)多民族政權(quán)并立的格局中，西夏金銀器更成為各政權(quán)和平交往、友好互動的重要媒介。西夏與宋、遼、金保持宗藩關(guān)系，金銀器是雙方對外交往的重要禮物。李繼捧率領(lǐng)族人覲見宋太宗時，其祖母獻金盤等物，太宗則厚賜白金、帛、錢等。李德明時期，西夏向宋朝進貢馬匹、駱駝等牲畜，宋朝則回賜金帶、器幣等物品。遼朝為“聯(lián)夏制宋”，與西夏和親，西夏遣使進獻回鶻僧、金佛、佛經(jīng)等，遼朝則回賜金腰帶、金涂鞍轡等貴重物品。金朝與西夏建立宗藩關(guān)系后，金銀器也成為朝貢回賜的重要物品?！短焓⒏呐f新定律令》“使來往門”規(guī)定，對西夏使者出使他國收取金銀器等物品作出規(guī)定，反映出西夏通過制度規(guī)范來維護和平交往秩序的意愿。以金銀器為代表的物質(zhì)交流，推動了各政權(quán)間的技術(shù)傳播、文化認同與經(jīng)濟互補，形成相互促進、交融發(fā)展的生動圖景，印證了中華文明愛好和平、追求和合共生的特質(zhì)。對使者，彰顯了維護和平交往秩序的意愿。

西夏金銀器作為遼宋夏金時期多民族文化交融的珍貴遺存，以豐富的類型、深厚的文化基因與鮮明的文明特質(zhì)，從傳承中原文化基因到兼容多元文化元素，從工藝制度創(chuàng)新到承擔(dān)和平交往媒介，西夏金銀器深刻詮釋了中華文明在各民族交流互鑒中形成“多元一體”的演進邏輯。這些璀璨的西夏金銀器不僅是西夏文化的重要載體，更是各民族共創(chuàng)共傳中華文化的歷史實證，為闡釋中華文明的核心價值與突出特性提供了重要的實物支撐。

（作者系國家社科基金西部項目“多元文化視域下的西夏金銀器研究”負責(zé)人、寧夏大學(xué)中華民族共同體研究院教授）

作者：于光建 來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)-中國社會科學(xué)報