延安是一片神奇的土地，上演了一幕又一幕傳奇。延安地處西北邊陲，溝壑縱橫，梁峁交錯，地廣人稀，土地貧瘠，是農(nóng)耕文化和游牧文化交融之地。

歷史上，不同民族的爭斗融合塑造了陜北人粗獷、淳樸、豪爽的性格。秦朝在此設(shè)膚施縣，作為防御匈奴的軍事要鎮(zhèn)。范仲淹曾駐守延安，寫下了千古名篇《漁家傲·秋思》，其蒼涼悲愴之情仍在激蕩。

中共中央在延安的十三年，中國共產(chǎn)黨從小變大，由弱轉(zhuǎn)強，從地方到全國，獲得巨大發(fā)展。彼時的延安，是紅軍長征的落腳點，是解放全中國的出發(fā)點，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民抗戰(zhàn)的指揮中心和樞紐，巍巍寶塔山和湯湯延河水成為延安的象征。

延安木刻版畫是一個觸角，在延安時期作為一種社會表達(dá)，對全民抗戰(zhàn)產(chǎn)生了巨大的動員效果。

《以畫為媒：延安木刻的思想傳播與社會動員》 王軍峰 著

在民族革命的時代主題背景下，揭露日寇的野心和殘暴侵略行徑，讓民眾直觀地感受敵人的殘暴，有助于激發(fā)全民族抗戰(zhàn)，形成一種“我們”與“敵人”的對立意識，并在這種情感對立中凝聚抗戰(zhàn)共同體意識，喚醒人民的民族意識和革命意識。

木刻創(chuàng)作者選擇了作為弱者的“平民”“婦女”“難民”等視覺符號，被侵略者的弱小與侵略者的殘暴形成了鮮明對比。

李少言的《掙扎》就反映了日寇對中國婦女的侵犯意圖。畫面中，日寇的強大身軀和婦女弱小的身影形成鮮明對比，侵略者和婦女的身體都略微向后傾斜，表明兩者都用盡了力量。

雖然在力量上二者難以匹敵，但婦女依然用牙齒緊緊咬住日寇侵略者的手指，將其咬出了血，彰顯出一種弱者對侵略者的反抗精神。

木刻在揭露日寇的侵略時，有效地催發(fā)了民眾在情感上的同情和共情，激發(fā)他們的反抗精神，進(jìn)而形成抗戰(zhàn)的決心。

民主政權(quán)的建設(shè)離不開群眾參與，選舉運動的開展既是群眾參與政治的重要方式，也是黨領(lǐng)導(dǎo)下的根據(jù)地政治民主化的實施路徑。各根據(jù)地在建設(shè)民主政權(quán)的同時也開展了新的選舉運動。

這些木刻作品基本上反映了這一時期陜甘寧邊區(qū)和其他各根據(jù)地的民主選舉運動，既有對候選人的介紹，也有對選舉過程的具體細(xì)節(jié)等的展現(xiàn)，充分體現(xiàn)了黨領(lǐng)導(dǎo)下的民主政權(quán)建設(shè)和民眾的政治民主參與。

它們都是木刻家深入下鄉(xiāng)，在與實際工作和群眾相結(jié)合的過程中，通過深度參與、觀察和體驗后創(chuàng)作出來的。

例如，彥涵的《豆選》取材于他帶領(lǐng)華北大學(xué)師生在石家莊郊區(qū)參加土改的所見所感，回校后隨即創(chuàng)作了這幅作品。該作品反映了選舉中不識字的農(nóng)民通過投豆子的方式，實際參與了民主政治。

延安時期，黨領(lǐng)導(dǎo)下的文化教育革命主要以黨員干部的馬克思列寧主義理論學(xué)習(xí)和農(nóng)民、兒童的掃盲為核心。同時，邊區(qū)的文化教育革命除干部教育和普通教育外，還包括衛(wèi)生健康教育。

古元在碾莊擔(dān)任鄉(xiāng)政府文書時，根據(jù)真實的生活經(jīng)歷創(chuàng)作了木刻《離婚訴》（又名《調(diào)解》），反映的正是婚姻自由之理念。

對此，古元回憶道：“在我們鄉(xiāng)政府的辦公室里，每天都有很多人來來往往，我從這里看到很多新鮮的事物。如青年男女到鄉(xiāng)政府辦理結(jié)婚登記的手續(xù)，也有些婦女來申訴離婚的。由于舊社會不合理的婚姻制度強加給她們的痛苦，那時候只能是逆來順受，無處申訴；如今人民當(dāng)家作主了，她們敢于站起來向殘余的封建落后勢力作斗爭，要求自己的政府根據(jù)新的婚姻法為她們作出合理的裁判。這是多么大的變化，于是我就以這個題材創(chuàng)作了《離婚訴》?！?/p>

前 言

近代以來，中國革命的主要任務(wù)是對外推翻帝國主義壓迫（民族革命），對內(nèi)推翻封建地主壓迫（民主革命）。

延安時期是黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命事業(yè)從低潮走向高潮，實現(xiàn)歷史性轉(zhuǎn)折的時期。如何將黨的“革命的理論”轉(zhuǎn)化為“革命的運動”，將黨的思想轉(zhuǎn)化為“物質(zhì)力量”，從而進(jìn)行民眾動員，實現(xiàn)抗戰(zhàn)建國的政治目標(biāo)，是延安時期黨面臨的首要問題。

但延安地區(qū)地域遼闊、地廣人稀，大量農(nóng)民不識字，如何將這些處于“政治外”的人組織起來，匯聚在黨的革命旗幟之下，讓他們懂政治、參與黨的革命政治實踐，就成為解決中國革命現(xiàn)實問題的關(guān)鍵。

延安木刻作為延安地區(qū)傳播最廣、數(shù)量最多且高度靈活的“復(fù)制性”文藝媒介，能將黨抽象的思想轉(zhuǎn)化為普通群眾“解得下”的視覺符號，因而是黨的思想與群眾連接的重要媒介。

既往對延安木刻的研究多從美術(shù)學(xué)、藝術(shù)學(xué)學(xué)科出發(fā)，以文獻(xiàn)資料整理為主，媒介視角著墨不多。本書將延安木刻視為一種思想社會化擴散的媒介，從“媒介-傳播”的視角出發(fā)，重新審思其媒介功能。

本書試圖回答的核心問題是：延安木刻作為一種精神傳遞的裝置，如何將黨的思想媒介化為動員民眾的物質(zhì)性力量。法國媒介學(xué)家雷吉斯·德布雷創(chuàng)立的有關(guān)“思想的物質(zhì)化”理論，即“主義=化身+擴散”的框架可資借鑒。

本書以德布雷媒介學(xué)關(guān)于思想物質(zhì)化的理論為主導(dǎo)，結(jié)合媒介實踐理論，綜合采用歷史文獻(xiàn)法、媒介學(xué)分析法、圖像分析法和“文本-情境”分析法，對延安木刻如何轉(zhuǎn)譯與傳播黨的思想進(jìn)行分析。

這涉及黨的思想的“媒介化轉(zhuǎn)譯”與“媒介化擴散”兩個環(huán)節(jié)，兩者構(gòu)成的完整鏈條正是思想觀念發(fā)揮物質(zhì)性力量的過程。循此，本書追溯了早期新興木刻在中國的具體實踐及在延安地區(qū)的嵌入，進(jìn)而分析黨的思想如何經(jīng)由木刻組織、木刻家和木刻作品而實現(xiàn)媒介化轉(zhuǎn)譯，以及轉(zhuǎn)譯后黨的思想如何自上而下地深入群眾，從根據(jù)地走向國統(tǒng)區(qū)和海外，并在新中國成立后依然流傳至今的媒介化擴散過程。

研究發(fā)現(xiàn)，黨的思想的媒介化是在木刻的藝術(shù)邏輯、延安時期革命語境下的政治邏輯和木刻作為媒介的媒介邏輯三者之間的歷時互動中得以實現(xiàn)的：所謂藝術(shù)邏輯，即指其大眾化、民族化和革命化的發(fā)展邏輯；所謂政治邏輯，指黨在新民主主義革命時期民族革命、民主革命和社會革命的中心任務(wù)；所謂媒介邏輯，則指延安木刻自身所具有的媒介特質(zhì)，它嵌入延安的社會現(xiàn)實環(huán)境，實現(xiàn)了黨的思想與普通群眾的連接，凸顯了媒介邏輯。

同時，延安木刻在認(rèn)知、情感、價值和行動層面塑造了社會共識，實現(xiàn)了民眾動員。

在認(rèn)知層面，延安木刻通過對現(xiàn)實的刻畫，成為群眾認(rèn)識黨、認(rèn)識中國革命的重要途徑；

在情感層面，延安木刻通過對帝國主義、封建主義殘害、壓迫人民的行徑進(jìn)行刻畫，激發(fā)民眾對帝國主義、封建主義的抗?fàn)幘瘢鸬搅饲楦袆訂T作用；

在價值層面，延安木刻所展現(xiàn)的中國共產(chǎn)黨以人民為中心，堅持抗戰(zhàn)救國，創(chuàng)造民主政治的價值理念得以廣泛傳播，獲得了國內(nèi)外民眾認(rèn)可；

在行動層面，延安木刻的廣泛運用動員了普通群眾積極參與抗日戰(zhàn)爭、民主政治建設(shè)、經(jīng)濟建設(shè)、文化教育和社會革新。

由此，黨的思想轉(zhuǎn)化為社會運動的力量，以人民為中心的革命政治實踐得以成功。