撰文 / 甜菜（華東師范大學心理健康教育與咨詢中心）

運營 / 夏嘉楠

隨著天氣越來越冷、衣服越穿越多，圖書館、自習室漸漸從門庭冷落變得人滿為患，就連寢室活動室都被一摞摞課本占據。仿佛校園的每一個角落都在提醒著我們期末的來臨，雙十一、黑五剁掉的手如今必須撿起來去準備pre、撰寫論文、“預習”書本，怎么想都令人有點悲傷。

身邊的朋友，專業(yè)不同、性格各異，但在期末面前，卻都表現得有些抓狂。

小A，在進入12月以來從未在凌晨1點前上床睡覺，即使已完成的作業(yè)Ta會反復地檢查修改，不到ddl的最后一刻不肯提交，“有時候覺得這些事帶給我的不過是一地落發(fā)和一頭痘痘”。

小B，則看上去氣定神閑地躺床刷劇，然后在ddl到來的前一晚飛速趕完幾千字的論文，“我本可以寫得更好的，只不過是時間太緊罷了”。

小C，每天勤勤懇懇地到圖書館打卡看書，然而真正記住的知識卻少得可憐，“翻書馬冬梅，合書馬什么？”。

對我的這三位朋友來說，學習仿佛是一名高不可攀的“女神”，無論如何追求也不過換來片刻的接近，難以長久地享受和她共處的時光。那么，如何同這位“女神”談一場不分手的戀愛呢？

01了解“女神”：學習的內涵遠比我們想象中豐富

有些人會產生“學習=記憶”的誤解，認為學習就是記憶客觀存在的知識。所以在備戰(zhàn)期末時往往會在翻看學習材料時試圖記住每個細節(jié)，或是機械地記憶老師所劃的重點。

而事實上在近百年來，心理學家們花了相當多的時間和精力來研究學習的各個方面的問題，形成了眾說紛紜的學習理論。而記憶，不過只是這位神秘女神面紗下容顏的一個側面罷了。

心理學家所說的學習是指學習者因經驗而引起的行為、能力和心理傾向的比較持久的變化。行為主義心理學家認為學習者的行為是對環(huán)境刺激所做出的反應，而學習就是這種刺激-反應間聯結的加強。而認知心理學家眼中的學習，則是在與外界環(huán)境互動中不斷修正自己內部的心理結構的過程，而內部心理結構的改變又會進而影響到與外界環(huán)境的互動。在人本主義心理學家的眼中，學習這件事則更加復雜，也與我們日常所講的學習更加不同。他們認為真正的學習涉及到整個人，而不僅僅是學習既定的事實，真正的學習經驗讓我們發(fā)現自己獨有的品質，發(fā)現自己作為一個人的特征。成為一個完善的人，是唯一真正的學習。

作為心理學經久不衰的研究主題，學習的內涵遠比我們想象中豐富。而如何更好學習的奧秘也蘊藏在這些心理學家對于學習的深刻探討中。

02打動“女神”：要進行有意義的學習

要想高效地學習，則要保證學習是有意義的，而非機械的。不同的心理學家對于怎樣的學習是有意義的看法不同。

奧蘇貝爾在自己的學習理論中提出，當我們將新學的內容同自己已有的認知結構聯系起來時，有意義學習便發(fā)生了。所以在備戰(zhàn)期末時，僅僅局限于所要學的技能或概念是不夠的，關鍵是要將它們納入自己原有的知識體系中，和以前學習的內容形成關聯。因為你一旦建立了新知識和已有知識的關聯，即使你暫時遺忘了新知識，舊知識也能起到錨的作用，牽引出你所新學的知識。高效學習便是一個不斷構建自己知識體系的過程。當所學的知識不再是散落一地的果實，而是一棵枝繁葉茂的樹時我們便能更長久地記住新學的知識。

而人本主義心理學家羅杰斯認為，有意義學習就是指進行對我們有個人意義的學習。這種學習不僅僅在于知識積累，而是要整個人無論是情感和認知都投入學習中去。而當我們去死記硬背于自己沒有意義的知識時，則是將自己的身心劈開去進行學習，羅杰斯將其稱為“頸部以上的學習”。

因此在開始學習之前，我們需要找到自己學習的動機，問自己：“我為什么要學這個？”這個理由可以是功利的：“我需要學會這個軟件以便日后做數據分析”，也可以是非功利的：“這部分知識可以滿足我的好奇心”，但在學習一種事物之前，我們必須找到學習所帶給我們的價值，這樣的學習才更有動力也更持久。

另外，羅杰斯認為要全身心地投入學習，享受自我發(fā)起的學習。選擇自己的學習方向、發(fā)現自己的學習資源、闡述自己的問題、決定自己的行動，這樣的學習是最持久，也是最深刻的。要享受為自己學習所做的選擇，在選擇的當下感受自由學習、自主學習的樂趣。

03緊追“女神”：要學會面對學習中的挫折

即使做到有意義學習，學習的過程仍不可避免地會遇到很多困難與失敗。如果不能以良好的心態(tài)去面對可能遇到的以及已經發(fā)生的挫折，學習就難以順利持續(xù)下去。

當對于可能遇到的挫折強烈恐懼時，個體可能出現預先找好借口，甚至創(chuàng)造借口來維護自我價值的一種防衛(wèi)行為，即自我設障。通過制造障礙的方式，讓自己事先身處不利于成功的情境中，如果失敗，損傷自尊的能力低下歸因將會避免; 如果成功，可借此歸因為出眾的能力，達到自我價值擴充的目的。

比如文章開頭提到的小B，TA將寫論文的時間拖到ddl前一晚，如果分數不夠理想則可以認為是時間不充足而避免歸因為自己的能力不足，而如果分數理想TA則可以驕傲地說：“看，我只用幾個小時就可以拿到如此漂亮的分數”。這種無異于自我欺騙的招數，看似避免了有損自尊的歸因，而實際上也大大降低了成功的幾率。

而對于已經發(fā)生的挫折，美國心理學家Dweck和Diener提出了兩種應對的模式：一種是無助模式（helpless pattern），另一種是掌握取向模式（mastery-oriented pattern）。面對學習中遇到的挫折，采取無助模式的人往往很快得出自己缺乏能力的結論，開始表現出一種悲哀到厭煩的變化；而在采取掌握模式的人眼中，挫折不是自己能力不及的表現，而是提高自己的機會，因而他們樂于繼續(xù)解決問題，甚至在面對挫折時積極性更加高漲。

影響人們何種程度上進行自我設障以及以何種模式應對挫折的一種重要因素是Dweck(1988)提出的能力觀。

持能力實體觀（the fixedmindset）的人，認為能力是個體內部不能改變的一種實體。這種想法使個體不斷地想要去證明自己，如果一個人的能力是固定值，那么唯有證明它是足夠的，否則自己便顯得太過愚鈍。在這樣的想法下，個體在每個情境下都不斷評估：我會成功還是失??？我看起來是聰明還是愚鈍？所以實體觀的人更容易自我設障，很多時候他們不去努力追求自己想要的東西，以避免在得不到時會讓他人覺得自己能力不足。實體觀的人也更難應對挫折，往往會采取“沒必要費這么大功夫去做這件事”、“什么也不做”、“發(fā)脾氣”這些消極的策略。

與其相反，持能力發(fā)展觀（thegrowth mindset）的人，則相信可以通過努力獲得知識和技能來使能力增長。如果持這樣的信念，我們所擁有的能力不過只是一個起點。那么既然我們還在向前奔跑，又有何必要證明起點位于何處呢？既然我們可以變得更好，又有何必要反反復復求證自己有多優(yōu)秀呢？既然我們可以通過努力克服不足，又有何必要自我設障試圖將它們隱藏呢？

我們此刻持怎樣的能力觀是由過去時光里點點滴滴的經驗造就的，但這并不意味著我們沒有能力做出改變。我們可以朝著使自己更快樂的方向進行改變。首先要做的是自我認知、自我了解。當渴望一門課的好成績卻遲遲不去復習時，可以問自己是否覺得不努力會顯得自己更加聰明、是否在因對失敗的恐懼而裹足不前；當對著一份無關緊要的作業(yè)焦頭爛額、反復修改時，可以問自己究竟是因為從這個過程中可以獲得成長還是僅僅因為看重他人對自己“固有”能力的評價。在自我了解之后，要將對能力的關注更多地轉為對自己努力的嘉獎，嘉獎自己的嘗試，甚至嘉獎自己的失敗。采取行動，積極地投入學習，積極地應對遇到的困難，在其中享受因成長而興奮的感覺。這樣的改變是持續(xù)一生的，即使是提出能力觀概念的Dweck也仍會感到實體觀的影響時不時溜回到她的生活中。我們所能做的，便是在實體觀和發(fā)展觀這一連續(xù)變化的直線上，努力靠近使我們更悅納自己、更有勇氣面對挑戰(zhàn)的那一端。

04

作者在下筆寫這篇文章時也經歷了長時間的自我設障，因為自感實在難以將這些有點枯燥的知識寫得有趣甚至一度想要放棄。就像寫期末論文，一直期待天時地利人和的絕佳時機一氣呵成，殊不知邁出第一步，已經就是在靠近女神了。如今終于成文，即使觀點不盡完備，也因能同你們交流成長的體會而雀躍不已。

最后，祝大家都能和學習女神長長久久，百年好合啦。

參考文獻：

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Dweck C S. Self-theories：Their Role inMotivation, Personality, and Development, Essays in Social Psychology.Philadelphia, PA: Psychology Press, 1988

Diener,C.,&Dweck,C. An analysis of learnedhelplessness, Continuous changes in performance, strategy, and achievementcognition following failure[J]. Journal of Personality and Social Psychology,1978,36,451-461

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