歷經(jīng)一個(gè)半月的山海奔赴與時(shí)空對(duì)話，承載古絲綢之路文化記憶的舞劇《龜茲》于12月13日在哈爾濱大劇院完成最后一場(chǎng)演出，標(biāo)志著覆蓋上海、寧波、蘇州、杭州、北京、天津、哈爾濱七座城市的十六場(chǎng)全國(guó)巡演正式落下帷幕。

《龜茲》以舞蹈為筆、以文明為墨，從黃浦江畔的國(guó)際舞臺(tái)到松花江濱的冰雪之城，從江南水鄉(xiāng)的溫潤(rùn)韻致到塞北雪原的雄渾氣象，讓沉睡千年的龜茲文化在當(dāng)代舞臺(tái)綻放璀璨新生，為新時(shí)代文化交流與文明傳承寫(xiě)下了濃墨重彩的篇章。

《龜茲》劇照    攝影 何銘

從《南京1937》到《龜茲》：二十年舞劇創(chuàng)作的變與不變

2025年，恰是中國(guó)歌劇舞劇院導(dǎo)演佟睿睿大型舞劇創(chuàng)作二十周年。自2005年《南京1937》以張純?nèi)绲囊暯沁祮?wèn)歷史真相，到《水月洛神》中古典美學(xué)的詩(shī)意重構(gòu)，再到《朱鹮》以生態(tài)命題引發(fā)國(guó)際共鳴，她的作品始終貫穿著對(duì)“人”的深度凝視與對(duì)文明交融的思考。而《龜茲》的誕生，既是她創(chuàng)作生涯的階段性總結(jié)，亦是對(duì)"主旋律舞劇如何實(shí)現(xiàn)個(gè)人表達(dá)"這一命題的突破性回應(yīng)。

排練照，佟睿睿導(dǎo)演（中）現(xiàn)場(chǎng)為演員們指導(dǎo)、示范

佟睿睿曾言：“舞蹈是世界語(yǔ)言，但又需根植于本民族文化土壤才能與世界對(duì)話?！倍觊g，她從不拘泥于單一舞種或題材，從歷史悲怙到生態(tài)哲思，從都市煙火到古典意象，其創(chuàng)作軌跡恰似一場(chǎng)不斷拓展疆域的文化行走。

《龜茲》的獨(dú)特之處，在于它超越了傳統(tǒng)舞劇的敘事框架。佟睿睿以“在地的龜茲”與“行走的龜茲”雙線結(jié)構(gòu)，將龜茲石窟的靜態(tài)遺存與鳩摩羅什、玄奘的動(dòng)態(tài)東行西漸交織，形成時(shí)空疊印的舞臺(tái)詩(shī)學(xué)。她坦言：“舞臺(tái)是時(shí)間和空間的藝術(shù)，可以將不同歷史時(shí)空的人包羅一處?！?/p>

《龜茲》劇照    攝影 何銘

這一理念延續(xù)了她自《南京1937》起對(duì)舞劇時(shí)空結(jié)構(gòu)的探索——不再依賴線性敘事，而是通過(guò)意象并置、視角交錯(cuò)，讓歷史與當(dāng)代在舞臺(tái)上共振。劇中打破鏡框式舞臺(tái)的弧線設(shè)計(jì)、以“龜茲藍(lán)”（青金石顏料色）渲染的《般若》舞段、以及取自蘇巴什佛寺舍利盒樂(lè)舞圖像的《蘇幕遮》，皆是她對(duì)“形式服務(wù)于精神”這一創(chuàng)作原則的精準(zhǔn)實(shí)踐。

七城十六場(chǎng)巡演：千年文明在當(dāng)代舞臺(tái)綻放

舞劇《龜茲》的巡演之旅，恰似一場(chǎng)跨越時(shí)空的文明回響。從上海國(guó)際藝術(shù)節(jié)的首演啟程，途經(jīng)江南文蘊(yùn)之地，再至京畿文化重鎮(zhèn)，最終抵達(dá)北國(guó)冰城，所到之處，無(wú)不引發(fā)觀眾對(duì)千年絲路文明的贊嘆與共鳴。劇中《蘇幕遮》的盛大狂歡、《般若》的女子群舞所展現(xiàn)的澄明智慧、以及靈感源于庫(kù)木吐喇石窟穹頂壁畫(huà)《十三天人》（又名“眾神之舞”）的雄渾氣勢(shì)，不僅讓沉睡于石窟壁畫(huà)中的樂(lè)舞形象栩栩如生，更讓龜茲文化所承載的開(kāi)放包容、交流互鑒的精神內(nèi)核，在當(dāng)代觀眾心中激起深層回響。

《龜茲》劇照    攝影 何銘

編劇韓子勇則深陷于“交往交流交融”的巨瀾中不能自已。他將鳩摩羅什視為有血有肉的人來(lái)書(shū)寫(xiě)，感嘆其命運(yùn)、情感和故事是那樣的“巨麗、復(fù)雜和精彩”，如同鳩摩羅什貢獻(xiàn)給漢語(yǔ)的“世界”一詞。韓子勇深刻地感受到，“向內(nèi)凝聚”、“多元一體”的中華民族共同體意識(shí)的精神血脈，在龜茲這個(gè)地方，在鳩摩羅什的傳奇人生中，“是如此鮮活生動(dòng)”。

對(duì)于制作人李東而言，能在新疆維吾爾自治區(qū)成立七十周年之際，參與這部集合疆內(nèi)疆外優(yōu)秀藝術(shù)家的原創(chuàng)舞劇，以龜茲為題材，以鳩摩羅什為主人公，他“深感幸運(yùn)之至”。從采風(fēng)到創(chuàng)作、排練、合成、試演的全過(guò)程，他每天都在吸收新知識(shí)、挑戰(zhàn)既往經(jīng)驗(yàn)，并向新的合作者學(xué)習(xí)，幸福的來(lái)源正是自身的成長(zhǎng)與充盈。

《龜茲》劇照    

這場(chǎng)歷時(shí)一個(gè)半月的藝術(shù)旅程，不僅是一次成功的舞臺(tái)作品巡演，更是一次生動(dòng)的文化尋根與自信彰顯。它讓千年前溝通東西的龜茲文明，穿越時(shí)空阻隔，在中華大地上再次煥發(fā)蓬勃生機(jī)，深刻詮釋了中華文明多元一體的宏大格局，為新時(shí)代的文化藝術(shù)繁榮注入了源自歷史深處的磅礴力量。

近日在北京，佟睿睿導(dǎo)演接受了澎湃新聞?dòng)浾叩膶ＴL。

對(duì)話

“龜茲很遠(yuǎn)，龜茲很近”

澎湃新聞：首先還是請(qǐng)您介紹下舞劇《龜茲》的創(chuàng)作緣起？

佟睿睿：我心里一直有做壁畫(huà)樂(lè)舞的念想，此前更多關(guān)注敦煌，想來(lái)緣于從小受中國(guó)古典舞的影響比較深，記得我看的第一部舞劇就是《絲路花雨》。對(duì)龜茲的認(rèn)識(shí)主要出于專業(yè)，龜茲對(duì)中國(guó)舞蹈影響非常大，尤其是唐代，胡旋舞風(fēng)靡一時(shí)，后來(lái)出現(xiàn)霓裳羽衣舞，音樂(lè)也從五聲調(diào)式轉(zhuǎn)到七聲調(diào)式。

實(shí)踐層面接觸龜茲樂(lè)舞，是從前些年為游戲公司創(chuàng)作舞蹈《鴻音》開(kāi)始，算是小試牛刀。所以，當(dāng)接到新疆方面的邀約，特別是聽(tīng)到“龜茲”兩個(gè)字，有種眼前一亮、一拍即合的感覺(jué)。做了二十多年古典舞的作品，著迷于古典文化。忽然提到這個(gè)遙遠(yuǎn)又心向往之的地方，我沒(méi)有任何理由拒絕，直接就答應(yīng)了。第一趟旅程在2023年7月，是一場(chǎng)說(shuō)走就走的旅行（笑）。

采風(fēng)照   佟睿睿在森木賽姆，后面的大像窟內(nèi)因日久風(fēng)化已無(wú)大像。    受訪者提供

澎湃新聞：聽(tīng)說(shuō)你先后五次去新疆采風(fēng)，每次的收獲有什么不同？龜茲文化最震撼你的是什么？

佟睿睿：與敦煌相比，現(xiàn)在庫(kù)車保存的龜茲遺跡會(huì)令人遺憾甚至傷感，特別是殘破的石窟壁畫(huà)，幾乎沒(méi)有完整的，而且許多還面臨坍塌的風(fēng)險(xiǎn)。每次采風(fēng)，石窟是必去的，包括克孜爾、庫(kù)木吐喇、森木塞姆等石窟。置身于這些石窟，想象的、現(xiàn)實(shí)的，瑰麗的、殘酷的混合在一起，親自抵達(dá)才能有切身體會(huì)。你得充分運(yùn)用自己的想象，穿透層層斑駁和支離破碎，遙望《大唐西域記》中描繪的千年前龜茲盛景。當(dāng)你為此費(fèi)盡腦汁時(shí)，有個(gè)問(wèn)題會(huì)很自然地冒出來(lái)：龜茲到底在哪兒？

每一次采風(fēng)收獲都不一樣。剛走進(jìn)它，你可能是蒙的，各種信息撲面而來(lái)，讓人應(yīng)接不暇。對(duì)龜茲從陌生到熟悉，逐漸走進(jìn)它，最后還得“帶走”一部分東西，進(jìn)而讓自己也“成為”它的一部分，所以五次到訪是一個(gè)從對(duì)龜茲輪廓到細(xì)描，從外在觀摩到內(nèi)化于心漸進(jìn)的過(guò)程。

《龜茲》劇照    攝影 何銘

澎湃新聞：龜茲石窟的時(shí)間早于敦煌，這源于龜茲（今新疆庫(kù)車一帶）是佛教?hào)|傳第一站，能不能談?wù)劥说胤鹂咄鼗偷牟煌?/p>

佟睿睿：相當(dāng)不一樣，特別是像我這樣對(duì)于敦煌壁畫(huà)有一定了解的人，看到龜茲壁畫(huà)時(shí)，特別震驚。原始、質(zhì)樸、粗獷，更具多種文明融鑄的特征。在敦煌，可以清晰感受到中原文化影響之后的風(fēng)格，比如飛天是比較纖細(xì)、飄逸的。但在龜茲壁畫(huà)里，飛天尤其早期的飛天，造型雄健，肌肉線條分明，充滿雄渾的力量感，舞姿造型既矯健又端莊，不是女性化的菩薩，很多是男性化的。

龜茲壁畫(huà)本身就是文明交流交融的產(chǎn)物，它比敦煌壁畫(huà)早200年，是最早的中國(guó)石窟藝術(shù)和壁畫(huà)藝術(shù)，從龜茲到敦煌，進(jìn)而在更大的交流交融中展現(xiàn)生命力。其實(shí)很多藝術(shù)形態(tài)都是在文化交往、交流、交融的過(guò)程中形成的。為什么會(huì)這樣？這是我關(guān)注和思考的問(wèn)題。公元一世紀(jì)，龜茲曾是幾大文明交匯的路口，那是古印度，古羅馬、古波斯、古希臘，還有中原文明的交匯點(diǎn)，所以才能夠產(chǎn)生文化的多樣性和包容性。

《龜茲》劇照    攝影 何銘

澎湃新聞：就像中國(guó)古代繪畫(huà)術(shù)語(yǔ)“吳帶當(dāng)風(fēng)，曹衣出水”的風(fēng)格，也能從敦煌莫高窟和克孜爾石窟壁畫(huà)中找到遺存出典。

佟睿睿：沒(méi)錯(cuò)，所以我們會(huì)在龜茲大量的壁畫(huà)藝術(shù)中看到凸凹暈染的畫(huà)法，跟古希臘雕塑有很多相似之處，包括肌肉的畫(huà)法。觀眾在舞劇《龜茲》中看到鳩摩羅什穿的服裝，那種褶皺堆疊感跟希臘雕塑的形象就很相似，它融匯了多種元素，又在龜茲這個(gè)地方進(jìn)一步融合，從而形成了獨(dú)有的藝術(shù)形象。

“吳帶當(dāng)風(fēng)、曹衣出水”從哪來(lái)的？也是從這兒一點(diǎn)點(diǎn)融匯、一點(diǎn)點(diǎn)改變畫(huà)風(fēng)才達(dá)到的。穿透斑駁和支離遙望龜茲文化，它更多是經(jīng)歷時(shí)間考驗(yàn)的歷史存在，這是我置身于石窟時(shí)想到的第一個(gè)層次。那第二個(gè)層次，就在于這一點(diǎn)點(diǎn)融匯、一點(diǎn)點(diǎn)流變，在不斷行走中持續(xù)迸發(fā)生命力量和藝術(shù)精彩。

“在地的龜茲”與“行走的龜茲”

澎湃新聞：采風(fēng)途中，有哪些具體的場(chǎng)景或物件讓你對(duì)“行走”和“交融”有了更切身的體會(huì)，并直接影響了這部舞劇的核心理念？

佟睿睿：采風(fēng)途中，在新疆這么遼闊的土地上，有兩尊雕像令我肅然起敬。在斷壁殘?jiān)母卟食峭? 一尊巨大的玄奘雕像分外引人注目,他朗目疏眉,眉頭緊鎖,衣帶生風(fēng),正大步流星朝西邁步——我那天去的時(shí)候正好趕上吐魯番特別熱，當(dāng)?shù)氐梦辶鹊母邷?，每個(gè)人都快中暑了，這個(gè)雕像就毅然挺立在高昌故城外，頭頂沒(méi)有一片云彩。雖然它是當(dāng)代的雕像，但技法特別出眾，沒(méi)有雕成《西游記》里溫文爾雅的唐僧，這個(gè)“玄奘”是風(fēng)塵仆仆，一往無(wú)前的樣態(tài)，給我留下了特別深刻的印象。

高昌故城外的玄奘雕像 

另一尊是在克孜爾石窟廣場(chǎng)前鳩摩羅什的雕像，同樣令我震撼。這尊雕像是坐姿的，參考了佛教藝術(shù)中思維菩薩的姿勢(shì)，凝神靜思、充滿睿智，讓人一望就感受到一種特別安靜的禪意，這個(gè)意象我們也“搬”到了《龜茲》舞臺(tái)上，也就是開(kāi)場(chǎng)第一個(gè)鳩摩羅什雕塑，有點(diǎn)像水月觀音。

克孜爾石窟廣場(chǎng)前的鳩摩羅什的雕塑  

澎湃新聞：我在看《龜茲》這部劇的時(shí)候，也在想鳩摩羅什和玄奘這兩位大德高僧從史實(shí)上說(shuō)相差了兩百多年，你讓他們出現(xiàn)在同一出舞劇的舞臺(tái)時(shí)空，兩者就像是彼此的“對(duì)鏡”——他們反向的行走軌跡——鳩摩羅什向東，助力佛教?hào)|傳融入中華文化血脈；玄奘向西取經(jīng)之后折返，也象征了中華文明對(duì)異質(zhì)文化的主動(dòng)吸納與反思。

佟睿睿：如季羨林先生所言，鳩摩羅什、玄奘是中國(guó)佛教史上兩座高峰。古時(shí)交通異常困難，除使臣和商人外，少有人愿意或敢于出國(guó)，獨(dú)有和尚懷著一腔宗教熱誠(chéng)，“輕萬(wàn)死以涉蔥河，重一言而之柰苑”。

舞臺(tái)本身就是時(shí)間和空間的藝術(shù)，二人超越歷史同臺(tái)對(duì)話，不是在講一個(gè)故事，而是在講一個(gè)時(shí)空。伴隨鳩摩羅什的東行，是龜茲文化逐漸融入到中華文化的過(guò)程；而玄奘的西行，不僅是西行求經(jīng)，同時(shí)象征中原文化“回流”的意味。當(dāng)然，舞劇《龜茲》還是著力于羅什東行?？傊蚁Ｍ@部作品不落入傳統(tǒng)呈現(xiàn)的窠臼，而是深入龜茲文化的肌理。

《龜茲》劇照    攝影 何銘

澎湃新聞：從專業(yè)舞蹈編導(dǎo)的角度看，龜茲樂(lè)舞對(duì)中國(guó)古典舞的形成產(chǎn)生了哪些具體而深遠(yuǎn)的影響？能否以劇中的舞段為例說(shuō)明？

佟睿睿：龜茲樂(lè)舞動(dòng)作層面其實(shí)就是腰胯的曲線、重心和手勢(shì)。曲線也即是所謂舞者身上的“三道彎”——中國(guó)古典舞中所有的“三道彎”都從西域舞蹈來(lái)的，中原舞蹈原來(lái)很多動(dòng)作是順邊的，動(dòng)作與動(dòng)作的連接呈現(xiàn)出的是傾斜的動(dòng)勢(shì)。你看壁畫(huà)樂(lè)舞的一層層流變，到中原的時(shí)候開(kāi)始有曲線了。典型的就是唐代宮廷樂(lè)舞的代表作《霓裳羽衣舞》。

比如舞劇中的《般若世界》片段，看上去感覺(jué)很像印度舞蹈，因?yàn)樗妆P是重的，律動(dòng)呈現(xiàn)的都是向下重心之后的深度擺動(dòng)，所有動(dòng)作的重點(diǎn)都在腰胯，腰胯的流轉(zhuǎn)和擺動(dòng)形成了自己的律動(dòng)和語(yǔ)言。胡旋舞的核心特征在旋轉(zhuǎn)，不停地旋轉(zhuǎn)。這些舞蹈?jìng)魅胫性?，?huì)加入圓融的一面或所謂中庸之道，降低它的烈度，顯得更加含蓄一些。當(dāng)然還有典型的壁畫(huà)中的S型舞姿，及手部拇食相扣、單折指、手腕的轉(zhuǎn)動(dòng)這些豐富的手勢(shì)，都是龜茲的壁畫(huà)的特點(diǎn)，給我編舞很大的啟發(fā)。

排練照，佟睿睿導(dǎo)演（中）現(xiàn)場(chǎng)為演員們指導(dǎo)、示范 

澎湃新聞：也請(qǐng)你談?wù)劇洱斊潯分械囊魳?lè)元素，我聽(tīng)到了一首漢語(yǔ)歌，其他幾首好像是梵語(yǔ)演唱的。包括手鼓的運(yùn)用，也是當(dāng)?shù)貥?lè)器吧？

佟睿睿：這部劇里目前一共有三首歌《我的心兒如此憂傷》《瀚海中的一粒沙》《母親與羅什》。手鼓就是在龜茲壁畫(huà)里所看到的西域樂(lè)器的一種。里邊有很多龜茲樂(lè)器，比如說(shuō)篳篥（龜茲本土發(fā)明的雙簧管樂(lè)器）、排簫、豎箜篌等等，如今都出現(xiàn)我們今天的民族樂(lè)器里，包括琵琶、阮咸，原來(lái)都屬于西域樂(lè)器。

中間有一個(gè)橋段是羅什聽(tīng)琴，我覺(jué)得，如果想辨識(shí)這部劇中出現(xiàn)的樂(lè)器，一刷肯定不夠，需要二刷、三刷。涼州樂(lè)舞那場(chǎng)戲我們就用了一種文化交融的方式，把西域樂(lè)舞和中原樂(lè)舞結(jié)合在一起，胡姬和漢姬一起跳舞，后面的那些樂(lè)師們，有的拿著中原樂(lè)器，比如笛子，也有拿著手鼓和排簫的，他們相互交流交融在一起。歷史上，呂光（前秦將軍、后涼開(kāi)國(guó)君主）不僅從龜茲擄走了鳩摩羅什，也帶上了一撥舞姬和樂(lè)師的。

“把欣賞者交還給觀眾”

澎湃新聞：全劇開(kāi)場(chǎng)盛大的舞蹈，我看到了西域各族人民載歌載舞，這一幕命名為“蘇幕遮”有何特別的寓意？

佟睿睿：“蘇幕遮”源于龜茲，唐以前傳入中原，成為一個(gè)曲牌名，北宋辛棄疾的詩(shī)詞詞牌也用到過(guò)“蘇幕遮”。這段舞蹈的原型在庫(kù)車，當(dāng)?shù)氐奶K巴什佛寺出土過(guò)一個(gè)舍利盒，現(xiàn)藏于日本東京國(guó)立博物館，盒子上面有21個(gè)樂(lè)舞小人，頭戴獸面面具跳著舞蹈，就是我們開(kāi)場(chǎng)“蘇幕遮”的由來(lái)。舞臺(tái)上的這段舞蹈呈現(xiàn)了古龜茲城的不同文明的交流交融，也可以說(shuō)是一種祈福驅(qū)邪的“乞寒胡舞”，我們把它做成了一場(chǎng)沙漠綠洲的狂歡，取其熱烈奔放的世俗性特性，與靜謐特別的《般若世界》形成強(qiáng)烈對(duì)比。

《龜茲》劇照   “蘇幕遮”片段

澎湃新聞：《龜茲》的舞臺(tái)設(shè)計(jì)極具特色，這種充滿弧線和層次感的空間，是想營(yíng)造一種怎樣的視覺(jué)感受和哲學(xué)思考？

佟睿睿：西域遼闊，要在舞臺(tái)上呈現(xiàn)這種一望無(wú)垠，就得打破了四四方方的鏡框式的舞臺(tái)。我們用一條弧線的概念，延伸到了整個(gè)舞臺(tái)，包括后面平臺(tái)隆起的坡以及上面的吊橋，它們相互映襯又有了一個(gè)“天地間”的宇宙概念。通過(guò)對(duì)這些意象的組合和切換，在一個(gè)大空間下形成局部空間，進(jìn)而延伸我們的想象，由此，觀眾在臺(tái)下似乎總能夠看到更遼闊的地方，看到那一片瀚海。同時(shí)，這個(gè)空間也隨著鳩摩羅什的東行和玄奘的西行不斷地“行走”。

《龜茲》舞臺(tái)空鏡照   攝影 王諍

澎湃新聞：關(guān)于舞臺(tái)之上科技手段的運(yùn)用，我注意到你選取的是投影幕布，而非LED屏幕。在這兩種手段的使用上，你持怎樣的態(tài)度？又如何把握其間的分寸？

佟睿睿：我們這次全是用的投影幕，但這并不是說(shuō)我不喜歡LED屏幕，關(guān)鍵是要看哪個(gè)更合適。任何一種科技手段都可以服務(wù)于甚至變成藝術(shù)表達(dá)。我在別的劇目里，也曾使用過(guò)LED屏幕，也用得非常妥帖。還是要看具體一部劇的調(diào)性是否符合，以及講求比例和分寸的控制，我并不覺(jué)得用投影就“高級(jí)”，反之不用LED屏幕就“土”，要害在是否合適。屏的亮度高，可能它上面影像的附著會(huì)更清晰，但如果滿屏都在用，那就是一種視覺(jué)暴力。多少的分寸、比例的大小以及具體的明亮度，這些都是要控制的。

澎湃新聞：我們都明白舞劇通常較少依賴臺(tái)詞，但《龜茲》似乎更進(jìn)一步，你們甚至有意拿掉了一些可能起到解釋作用的幕間詞。這是基于怎樣的創(chuàng)作考慮？你是否會(huì)擔(dān)心觀眾的理解可能出現(xiàn)偏差？

佟睿睿：這是個(gè)試錯(cuò)的過(guò)程。一開(kāi)始的確擔(dān)心觀眾看不懂，畢竟“龜茲很遠(yuǎn)”，鳩摩羅什也很小眾。從首演之后幾場(chǎng)觀察下來(lái)，我們把所有中間的幕間詞都拿掉。有一篇評(píng)論寫(xiě)得好，講“誤讀是個(gè)好東西”，拋開(kāi)故事，一點(diǎn)也不影響進(jìn)入戲劇，舞劇表達(dá)的多語(yǔ)義性和延展性，恰恰是觀眾自身完成審美構(gòu)建的關(guān)鍵所在，所以要給觀眾留出誤讀的空間，讓觀眾獲得抽離所謂“故事”的會(huì)心，正是基于“表現(xiàn)”的舞劇表達(dá)最迷人之處。我覺(jué)得，這篇評(píng)論說(shuō)得非常好。舞劇、舞蹈的欣賞是在于它的延展性上，有些東西是也只能是精神層面的連接。

舞劇《龜茲》謝幕前，舞臺(tái)投影顯示出鳩摩羅什的文辭語(yǔ)匯創(chuàng)作。  攝影  王諍

澎湃新聞：面對(duì)龜茲這個(gè)對(duì)公眾而言相對(duì)陌生的歷史文化題材，你對(duì)觀眾的接受度有怎樣的預(yù)期？

佟睿睿：它的確是一個(gè)陌生題材，不像是敦煌，但意義也恰正在于此。讓更多觀眾了解中華文化一體多元，了解龜茲文化在中華文化中的重要地位，了解鳩摩羅什在中華文化構(gòu)建中的重要作用，是一件非常值得做的事情。

有些觀眾看完舞劇才了解到，我們每天掛在口頭的世界、未來(lái)、愛(ài)河、煩惱、苦海、實(shí)際、究竟、參觀……，原來(lái)都來(lái)自鳩摩羅什的創(chuàng)造，來(lái)自龜茲文化與中原文化的融合創(chuàng)造。當(dāng)然，龜茲文化本身呈現(xiàn)在舞臺(tái)上就很美，如果觀眾看完舞劇覺(jué)得很賞心悅目，這也是非常值得的。如果因此而去翻查了解鳩摩羅什是誰(shuí)，玄奘在龜茲的經(jīng)歷，做深入地了解，回頭有機(jī)會(huì)再來(lái)看一遍《龜茲》，相信會(huì)有更多的體悟和感動(dòng)。

《龜茲》劇照    攝影 何銘 

澎湃新聞：最后一個(gè)問(wèn)題，談?wù)勥@部劇的服裝，我覺(jué)得也是一種大融合的樣態(tài)。

佟睿睿：“龜茲藍(lán)”是我們希望觀眾走出劇場(chǎng)能記住的一個(gè)顏色，舞臺(tái)上《般若世界》舞段的藍(lán)色就是這種“龜茲藍(lán)”。它來(lái)自于珍貴的顏料青金石。我去森木塞姆石窟等地采風(fēng)，看到一千多年前壁畫(huà)的顏色依然那么鮮艷，“藍(lán)”得令人過(guò)目不忘。另外，鳩摩羅什在劇中是個(gè)神性化的角色，他的服飾是渾身白色的，在人群中顯得不染纖塵。他的額頭中間有一個(gè)金色的點(diǎn)綴，像金豆子或金的珍珠，代表著他作為“龜茲之子”天賜的神性，讓觀眾在人群里面都一眼能看到他。講到服飾，最典型的是龜茲舞姬的服飾從無(wú)袖演變至有袖，漢樂(lè)舞則從連袖發(fā)展為分袖，更有不斷變化的單袖、連袖、分袖等細(xì)節(jié)，無(wú)不從細(xì)微處述說(shuō)著文化的融合之美。