歲末將至，美國社會照例進(jìn)入節(jié)日季的情緒與議題噴涌期。按常理，人們已沉浸在彩燈、圣誕樹、禮物與家庭團(tuán)聚的氛圍里。然而在當(dāng)下的美國，“圣誕節(jié)”除了是一個溫馨節(jié)日，還是一場年年上演的象征性對抗：一句簡單的問候，究竟該說“圣誕快樂”（Merry Christmas）還是“節(jié)日快樂”（Happy Holidays），仍然足以在電視評論節(jié)目、社交媒體乃至政界話語中引發(fā)爭論。看似是禮貌用語的選擇，實則牽動的是信仰邊界、公共空間的中立原則，以及“誰在定義美國”的身份政治博弈。

“圣誕之戰(zhàn)”

“圣誕之戰(zhàn)”并不是憑空出現(xiàn)的文化爭論，而是美國社會多元多層的結(jié)構(gòu)張力在一個有強(qiáng)符號性質(zhì)的節(jié)點上集中爆發(fā)的結(jié)果。尤其在當(dāng)下美國，兩黨競爭日益轉(zhuǎn)向以身份與價值議題穩(wěn)固基本盤，文化議題因而更容易被用來劃清陣營邊界；選舉周期與媒體生態(tài)又進(jìn)一步放大這種動員邏輯，推動象征符號以更快速度傳播，并在政治極化的語境中反復(fù)被點燃。宗教傳統(tǒng)與世俗化治理的摩擦、多元社會與公共表達(dá)的敏感性、市場邏輯與政治動員的相互利用疊加在一起，最終使圣誕不斷被“再政治化”。

首先，圣誕節(jié)的宗教根基決定了它很難成為一個中性化節(jié)日。作為紀(jì)念耶穌誕生的節(jié)日，圣誕承載著基督教關(guān)于救贖與愛的核心敘事。而美國公共空間長期受“政教分離”原則所規(guī)訓(xùn)，政府與公立機(jī)構(gòu)必須避免對任何特定宗教形成制度性背書。長久以來，私人生活可以高度宗教化，公共空間卻被要求盡量保持中立，形成了深刻但常被忽視的文化碰撞。隨著社會人口結(jié)構(gòu)與宗教結(jié)構(gòu)日益多元，這個碰撞不再只是法理爭議，而越來越呈現(xiàn)為日常生活中出現(xiàn)的問題：說什么、怎么說、在什么場域說，都會被置入政治含義的放大鏡之下。

皮尤研究中心的調(diào)查顯示，認(rèn)為自己以“宗教方式”慶祝圣誕的美國成年人比例在2013年為59%，到2017年降至55%。在輿觀（YouGov）2025年的節(jié)日調(diào)查中，主要“以宗教方式計劃慶祝圣誕”的調(diào)查結(jié)果為51%。這一下降本身并不劇烈，卻足以提示圣誕的宗教意義變成了某個群體的選擇，而對于共同的節(jié)日的理解也在逐步分層。

其次，市場語言與政治語言的錯位，為爭端提供了可反復(fù)調(diào)用的導(dǎo)火索。對零售與服務(wù)業(yè)而言，節(jié)日季是全年最關(guān)鍵的消費窗口，采用更包容的“節(jié)日快樂”或“節(jié)日問候”（Season’s Greetings）往往是出于商業(yè)理性，意在覆蓋更廣泛的消費人群，降低對非基督教顧客的冒犯風(fēng)險。但在極化政治環(huán)境中，企業(yè)的中性表達(dá)容易被轉(zhuǎn)譯成價值站隊，并被兩黨圍繞基本盤動員的敘事所放大。

中性表述不再被理解為謹(jǐn)慎，而被描繪為“去基督化”的證據(jù)；營銷不再被理解為市場策略，而被包裝為傳統(tǒng)文化和價值觀的“撤退”。這也是為何每到年末，總會出現(xiàn)圍繞商場標(biāo)語、校園通知、節(jié)日裝飾的“循環(huán)爭議”，它們并不依賴復(fù)雜事實，而依賴可被快速傳播的符號沖突。

再次，真正驅(qū)動“圣誕之戰(zhàn)”持續(xù)復(fù)活的，是身份政治和黨派動員對公共符號的征用。爭論的尖銳之處不在于問候語本身，而在于它背后的隱含問題：美國究竟是以白人基督教文化為底色的國家，還是以多元公民身份為底色的國家？當(dāng)政治動員越來越依賴情緒與身份邊界時，越日常的符號越適合被用來劃線；越溫情的節(jié)日越適合被用來制造“被冒犯”的敘事。于是，“圣誕快樂”在某些保守派敘事中被賦予“拒絕政治正確、守住傳統(tǒng)”的象征意義，而“節(jié)日快樂”在多元場景中更多被當(dāng)作一種避免排他、體現(xiàn)包容的公共表達(dá)?？梢姡瑯O化語境把它們推向陣營化解讀，使問候在特定場合被當(dāng)成立場信號，甚至演變?yōu)殡[性的身份測試。

“茶杯里的戰(zhàn)爭”？

“圣誕之戰(zhàn)”在2005年的圣誕節(jié)進(jìn)入大眾政治視野。?？怂剐侣勚鞒秩思s翰·吉布森在2005年出版《圣誕之戰(zhàn)》，并推動“圣誕遭自由派攻擊”的敘事框架；與此同時，比爾·奧萊利等評論員也圍繞企業(yè)用語與公共陳設(shè)持續(xù)渲染該議題，使其逐步從零散爭議變成可反復(fù)播放的政治劇本。

進(jìn)入社交媒體時代后，媒體流量讓爭議只需要一個足夠抓眼的觸發(fā)點，就能完成從“平臺熱搜”到“媒體跟進(jìn)”再到“政治表態(tài)”的擴(kuò)散鏈條。2015年11月發(fā)生的“抗議星巴克紅杯”運(yùn)動成為一個典型事件，也是因為它展示了社交媒體平臺和算法機(jī)制如何把星巴克的杯子設(shè)計迅速轉(zhuǎn)化為價值沖突，并在傳播中進(jìn)一步兩極化。

事實上，這場“戰(zhàn)爭”的參與者并沒有想象中那么廣泛。皮尤研究中心曾在2013做過調(diào)查，在商家節(jié)日問候方式上，42%的人偏好“圣誕快樂”，12%偏好“節(jié)日快樂”，而46%的人認(rèn)為“無所謂”。且偏好并不等于排他立場。輿觀最新的調(diào)查表明：三分之二的美國人（69%）認(rèn)為，對慶祝圣誕的人說“節(jié)日快樂”完全可以接受；而在另一方向上，54%認(rèn)為對不慶祝圣誕的人說“圣誕快樂”也可以接受。

可見，“圣誕之戰(zhàn)”的高熱度更多來自少數(shù)高動員群體與媒體放大機(jī)制，而非多數(shù)人的真實生活需求。

照見美國公共空間治理難題的鏡子

把視線放回當(dāng)下，2025年的變化不在于爭端會不會出現(xiàn)，而在于文化戰(zhàn)爭的傳播方式正在升級。過去它常被某個用語或個案點燃；現(xiàn)在更像一條內(nèi)容鏈條在持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)：熱點被快速剪輯、反復(fù)轉(zhuǎn)發(fā)、不斷加工，最終把節(jié)日符號穩(wěn)定地納入陣營動員與身份敘事之中。誰能以更低成本、更高頻率向支持者持續(xù)輸送一種“我們正失去領(lǐng)地、被邊緣化、被輕視”的感受，誰就更容易在平臺時代不斷積累陣營情緒、加固身份認(rèn)同，并維持長期黏性。

節(jié)日只是一個切口，它把宗教、移民、教育、多元平權(quán)乃至企業(yè)治理等議題濃縮為一個高度可見、易于傳播的符號，使政治動員得以在最短鏈條上完成激發(fā)情緒并放大分歧。

歸根結(jié)底，“圣誕之戰(zhàn)”是一面鏡子，照見美國公共空間治理的難題：多元社會如何在尊重差異的同時維持共同體語言，政教分離如何在制度中立與文化傳統(tǒng)之間找到可持續(xù)的平衡，市場表達(dá)如何避免被政治動員挾持。更重要的是，它提醒人們，當(dāng)公共議程被象征性沖突長期占據(jù)，社會就會在“詞語戰(zhàn)”中耗盡注意力，而無暇處理那些更關(guān)乎安全、福利與尊嚴(yán)的重要議題。

一個更成熟的選擇或許是恢復(fù)最低共識：讓信仰者在宗教共同體與私人生活中自由表達(dá)，讓公共機(jī)構(gòu)以審慎方式保持中立，讓商業(yè)表達(dá)回歸市場理性而非政治站隊。當(dāng)節(jié)日只是一個表達(dá)真誠祝福的契機(jī)時，這場喧囂二十年的“圣誕之戰(zhàn)”才可能真正降溫。

（謝卉，中國國際問題研究院世界和平與安全研究所助理研究員）