最近，電視劇《唐朝詭事錄之長(zhǎng)安》熱播。本期視頻，我們就請(qǐng)四川師范大學(xué)影視與傳媒學(xué)院副教授黎明，一位喜歡將學(xué)術(shù)研究做得有趣的影視老師，從該劇出發(fā)，結(jié)合北大中文系副教授李鵬飛的《長(zhǎng)安回望：漢唐文言小說(shuō)考論》一書(shū)，談?wù)劜煌谠?shī)歌中的大唐，以及我們今天為何還喜歡看志怪故事。

最近，我看了《唐朝詭事錄之長(zhǎng)安》，想和大家聊一聊，為什么會(huì)有很多人喜歡這部詭??？影視劇成功的秘訣到底在哪里？為什么今天的我們依然會(huì)被志怪故事所吸引？

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“詭案為骨、氛圍為魂、人性為核”，《唐朝詭事錄之長(zhǎng)安》給我們展現(xiàn)了一個(gè)不一樣的唐朝和不一樣的長(zhǎng)安。

我個(gè)人比較喜歡劇中第四個(gè)案子——《諾皋記》，其原型出自《廣異記·戶部令史妻》。編劇的技巧之高超，在這個(gè)案子當(dāng)中人性表達(dá)之動(dòng)人，與“唐風(fēng)鬼氣”的中式夢(mèng)核氛圍感結(jié)合起來(lái)，可以說(shuō)是，體現(xiàn)了志怪傳統(tǒng)在當(dāng)代影視藝術(shù)中的創(chuàng)造性的復(fù)蘇。長(zhǎng)安一百零八坊，雨景、煙霧、琵琶、配樂(lè)等細(xì)節(jié)共同構(gòu)建了一個(gè)潮濕陰郁的盛唐暗面。這種“詭而不邪”的氛圍，既滿足了觀眾對(duì)獵奇敘事的需求，又避免單純的血腥刺激，符合中式審美中的“以虛寫(xiě)實(shí)”的風(fēng)格特征。

劇集改編同時(shí)也展現(xiàn)了優(yōu)秀的創(chuàng)作技巧。原故事中“妻夜騎飛天、婢女騎甕”的奇幻情節(jié)被轉(zhuǎn)化成了懸疑線索，既保留了原典的詭譎氛圍，又注入了當(dāng)代觀眾能夠理解共鳴的人性與情感的內(nèi)核。該劇還通過(guò)朝堂與市井的社會(huì)背景，去共同構(gòu)建一種符合歷史的現(xiàn)實(shí)邏輯。這種“奇而不誕，詭而近情”的處理，體現(xiàn)了編劇老師對(duì)古籍鉤沉的尊重、在古典文化向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換與解構(gòu)建構(gòu)之上的高超能力。

《諾皋記》截圖

《唐朝詭事錄之長(zhǎng)安》的創(chuàng)作，不僅僅是“詭案為骨”，更重要的是借“詭案”，描摹出了一幅大唐的蕓蕓眾生相。主創(chuàng)曾在訪談中提到，對(duì)唐代一系列遺跡的走訪，展現(xiàn)了一種借影視創(chuàng)作，去復(fù)現(xiàn)歷史風(fēng)貌的野心。大唐的神魂，被具象化地展現(xiàn)在了若干道具里，比如說(shuō)鎏金舞馬銜杯紋銀壺、獨(dú)孤信多面印、葡萄花鳥(niǎo)紋銀香囊、武則天金簡(jiǎn)等，其原型均來(lái)自各大博物館的唐代館藏；也藏在了裴喜君等一眾女子的披帛佩戴方式這樣一個(gè)小細(xì)節(jié)里，劇中的披帛或是單肩、或是挽結(jié)、或是工整拂于兩臂之上，都可以在（敦煌）唐代的壁畫(huà)當(dāng)中找到依憑，比如著名的莫高窟第130窟《都督夫人禮佛圖》里就有女子將披帛在胸前挽結(jié)的細(xì)節(jié)描畫(huà)；同時(shí)這還體現(xiàn)在了對(duì)唐代長(zhǎng)安城的建筑或功能空間的展現(xiàn)里，鬼市與平康坊、成佛寺與崇仁坊，還有游人如織的曲江，都生動(dòng)地展現(xiàn)了唐人生活里的貿(mào)易、娛樂(lè)、禮佛、游玩等方方面面。

《唐朝詭事錄之長(zhǎng)安》中出現(xiàn)的武則天金簡(jiǎn)

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李鵬飛老師在他的《長(zhǎng)安回望》一書(shū)中也說(shuō)過(guò)，《廣異記》等唐代小說(shuō)，其意義之一，是重構(gòu)真實(shí)唐朝的社會(huì)史窗口。

人人心中都有一個(gè)煌煌大唐。所以，當(dāng)我初讀唐代志怪小說(shuō)、乍看《唐朝詭事錄》的時(shí)候，的確頗為詫異，因?yàn)檫@長(zhǎng)安城里鬼市森森、佛寺夜半的哭聲、女子御缸而飛、幽會(huì)的男子卻不是人類……這懸念與突轉(zhuǎn)，混合著中式夢(mèng)核的恐怖迷離，營(yíng)造出一個(gè)陌生化的大唐，讓我忍不住也有過(guò)和李鵬飛老師同樣的困惑：

隨著對(duì)唐代小說(shuō)的反復(fù)閱讀和深入了解……我不斷地問(wèn)自己：這些小說(shuō)中的唐朝和那些詩(shī)歌中的唐朝，它們竟然是同一個(gè)時(shí)代嗎？到底哪一個(gè)才是真正的唐朝呢？（《長(zhǎng)安回望》第4頁(yè)）

讀唐代詩(shī)文，我們看到的更多是唐人的情感、思想與精神世界，但他們究竟是如何實(shí)實(shí)在在地度過(guò)他們的日常人生的呢？這一問(wèn)題從詩(shī)文中不大能找到答案，從小說(shuō)中卻能得到頗為豐富的啟示。（《長(zhǎng)安回望》第6頁(yè)）

與詩(shī)歌側(cè)重精英階層的精神世界不同，志怪小說(shuō)往往記錄市井百姓的柴米油鹽、鬼神信仰，反映被正史忽略的日常，升斗小民的婚姻危機(jī)、普通百姓的疾病恐懼……這種“底層敘事”與詩(shī)歌的“盛唐氣象”共存，當(dāng)然，更重要的是互補(bǔ)。所謂“大唐氣象”，不僅是詩(shī)歌中的邊塞豪情與宮廷華麗，也包含志怪當(dāng)中映射的最普通與最繁瑣的凡人日常，這恰如大唐的AB面，共同構(gòu)成了更為完整和生動(dòng)的唐朝圖景。

《唐朝詭事錄之長(zhǎng)安》里的鬼市

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志怪故事，即使在我們今天看來(lái)也有著永恒的魅力。李鵬飛老師書(shū)里有個(gè)觀點(diǎn)，我尤為贊同，書(shū)中是這樣說(shuō)的：志怪作品是“活著的傳統(tǒng)”，其生命力源于對(duì)普通人生存焦慮的永恒觀照。這一觀點(diǎn)也很好地解釋了為什么我們今天仍然會(huì)被《唐朝詭事錄》吸引，這背后也許是源于“人性共鳴”與“心理慰藉”的雙重作用：

首先，人類共同的心理機(jī)制，不分古今，都有著對(duì)未知的好奇，比如超自然的現(xiàn)象；也同樣都有著對(duì)恐懼的宣泄，當(dāng)然是通過(guò)安全距離來(lái)體驗(yàn)詭異；同時(shí)還有對(duì)善惡因果的追尋，比如我們都相信報(bào)應(yīng)不爽，這是跨越時(shí)間、古今趨同的一個(gè)永恒主題。

其次，在高度社會(huì)化的當(dāng)代，對(duì)被規(guī)訓(xùn)的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，志怪故事提供了一種 “可控的失控感”——允許觀眾去短暫地逃離現(xiàn)實(shí)，又在結(jié)局中能夠獲得道德的確定性，比如正義必勝。借探案，影視劇的主角們?cè)跈?quán)謀黑暗中堅(jiān)守正義，在詭譎奇誕中追尋光明，幽暗與光明，共同構(gòu)成了一種動(dòng)態(tài)平衡。

所以，《唐朝詭事錄之長(zhǎng)安》的成功，就在于將志怪傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代情感的接口，讓盛唐的“鬼氣”與“人氣”在當(dāng)下共振，通過(guò)“詭案”窺見(jiàn)人性，通過(guò)幽暗反襯光明，讓傳統(tǒng)在當(dāng)代語(yǔ)境中重獲生命力。