齊格蒙特·鮑曼

今天正值齊格蒙特·鮑曼（Zygmunt Bauman）誕辰百年，作為最具原創(chuàng)性和影響力的當(dāng)代社會(huì)思想家之一，鮑曼以“流動(dòng)的現(xiàn)代性”（liquid modernity）這一概念精準(zhǔn)命名了我們今天所處的生存境況——一切堅(jiān)固的東西皆已煙消云散，取而代之的是流動(dòng)不居的關(guān)系、身份與價(jià)值。鮑曼的一生同樣充滿流動(dòng)性，1925年生于波蘭猶太家庭，二戰(zhàn)期間逃亡蘇聯(lián)并投身軍旅，后在華沙大學(xué)執(zhí)教，又因政治動(dòng)蕩輾轉(zhuǎn)以色列等地，1971年后定居英國(guó)，任利茲大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授直至退休，2017年在利茲的家中去世，享年九十一歲。

鮑曼不僅在不同地域和身份間不斷遷徙，在思想疆域同樣持續(xù)探索，一生著述頗豐，僅英文出版著作就達(dá)五十余部，內(nèi)容橫跨現(xiàn)代性批判、消費(fèi)主義、全球化、社會(huì)不平等、個(gè)體身份焦慮、道德困境與暴力根源等諸多領(lǐng)域，而這些問(wèn)題均圍繞現(xiàn)代性的核心議題展開(kāi)。鮑曼的寫(xiě)作深刻剖析現(xiàn)代文明的內(nèi)在矛盾與人類生存困境，并始終貫穿著一位知識(shí)分子對(duì)個(gè)體道德責(zé)任的深切關(guān)懷。這份書(shū)單整理了鮑曼國(guó)內(nèi)近五年翻譯出版的著作，或可成為進(jìn)入他思想世界的入口，透過(guò)文字重探他對(duì)現(xiàn)代生活的洞見(jiàn)。

《無(wú)法獨(dú)處的現(xiàn)代人》

章艷譯，湖南文藝出版社，2025年7月出版，中文首次翻譯出版時(shí)間：2013年

原作名：44 Letters from the Liquid Modern World，2010年出版

“在逃離孤獨(dú)的路上，你失去了獨(dú)處的機(jī)會(huì)。獨(dú)處是一種美妙的狀態(tài)，可以讓你整理思緒，去沉思，去反省，去創(chuàng)造。最終，賦予交流以意義和實(shí)質(zhì)?？墒?，如果你從未嘗過(guò)這種滋味，你也許永遠(yuǎn)也不會(huì)知道你放棄了什么，丟掉了什么，失去了什么?！?/span>

“真正重要的是自我定義和自我表達(dá)，愿意接受生活是一件藝術(shù)作品，而且必須是一件藝術(shù)作品?！?/span>

本書(shū)由鮑曼應(yīng)《女性共和國(guó)》雜志編輯之邀，在2008年至2009年寫(xiě)的專欄書(shū)信結(jié)集而成。書(shū)中聚焦現(xiàn)代社會(huì)中人們所面臨的焦慮與恐懼，記錄并分析孤獨(dú)、代際溝通、消費(fèi)主義、知識(shí)焦慮等種種癥候。在一個(gè)流動(dòng)的現(xiàn)代世界里，不確定性消解了穩(wěn)定的社會(huì)錨點(diǎn)，人們既害怕孤獨(dú)又無(wú)法建立深度聯(lián)結(jié)。鮑曼以審視的目光描繪出這個(gè)“液態(tài)”世界的圖景，但并沒(méi)有給出確定的答案，而是讓讀者在以此展開(kāi)的空間里進(jìn)行理解和思考，從“永遠(yuǎn)在線”的狀態(tài)中抽離，在獨(dú)處中尋找應(yīng)對(duì)不確定性和意義匱乏的內(nèi)在支撐。

《生而液態(tài)》

與托馬斯·萊昂奇尼合著，王舒寧、鄒卉穎譯，2025年6月出版，為國(guó)內(nèi)首次翻譯引進(jìn)

原作名：Nati Liquidi，2017年出版

“網(wǎng)絡(luò)并沒(méi)有服務(wù)于擴(kuò)展和促進(jìn)人類的融合、相互理解、合作和團(tuán)結(jié)，相反，它加劇了孤立、分離、排斥、敵意和沖突的行為。”

“惡已經(jīng)真正而完全地被平庸化了，其最重要的后果之一是，我們已經(jīng)或即將對(duì)惡的存在和表現(xiàn)變得麻木。作惡不再需要?jiǎng)訖C(jī)?！?/span>

本書(shū)是鮑曼晚年與意大利記者托馬斯·萊昂奇尼展開(kāi)的三場(chǎng)對(duì)話，兩位對(duì)話人之間恰好相差六十歲。這場(chǎng)跨越代際的對(duì)談不僅承載了這位歷經(jīng)近一個(gè)世紀(jì)歲月的學(xué)者向后輩傳遞思想的努力，也始終縈繞著他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界與個(gè)體命運(yùn)的關(guān)切。正如書(shū)名所示，本書(shū)探討了“液態(tài)”作為當(dāng)下的根本生存處境如何深刻影響年輕一代的生活。當(dāng)代社會(huì)失去了傳統(tǒng)社會(huì)“固體”般的穩(wěn)定形態(tài)，人際關(guān)系、職業(yè)、身份乃至價(jià)值觀念都變得短暫易變。在鮑曼看來(lái)，這種流動(dòng)性既是現(xiàn)代性的必然結(jié)果，也構(gòu)成了當(dāng)代人自由與焦慮的共同根源。

《消費(fèi)主義如何操控我們》

李康譯，文匯出版社，2024年11月出版，為國(guó)內(nèi)首次翻譯引進(jìn)

原作名：Consuming Life，2001年出版

“在消費(fèi)社會(huì)，每一次消費(fèi)之后產(chǎn)生的不是滿足，而是更多的消費(fèi)欲望。”

“消費(fèi)主義將快樂(lè)定為評(píng)判一切的唯一標(biāo)準(zhǔn)，將不快樂(lè)視為一種應(yīng)受懲罰的罪行。它向人們承諾：消費(fèi)能給人快樂(lè)，并且是即時(shí)的、永續(xù)的快樂(lè)?！?/span>

鮑曼犀利地揭露了消費(fèi)主義作為“過(guò)剩、浪費(fèi)且充滿欺騙的經(jīng)濟(jì)學(xué)”的運(yùn)作邏輯及對(duì)生活意義的侵蝕。消費(fèi)主義通過(guò)刻意詆毀未消費(fèi)商品、制造“天生過(guò)時(shí)”的產(chǎn)品特性，讓欲望永遠(yuǎn)處于未滿足狀態(tài)，迫使人們陷入“消費(fèi)——貶值——再消費(fèi)”的循環(huán)。它還重塑時(shí)間觀念，鼓吹“當(dāng)下主義”，將遲疑定義為損失，催生出匆忙的消費(fèi)行為。不僅如此，消費(fèi)主義將個(gè)體價(jià)值與消費(fèi)能力綁定，把人際關(guān)系異化為商品交換，使“消費(fèi)者融入商品的海洋”。幸福被簡(jiǎn)化為即時(shí)享樂(lè)，不消費(fèi)被貼上“失敗”標(biāo)簽，最終導(dǎo)致個(gè)體在物質(zhì)堆砌中陷入空虛與孤獨(dú)。

《自我：與齊格蒙特·鮑曼對(duì)談》

與瑞恩·羅德合著，張德旭譯，南京大學(xué)出版社，2024年8月出版，為國(guó)內(nèi)首次翻譯引進(jìn)

原作名：Practices of Selfhood，2015年出版

“你選擇的人是你自己的鏡像，你也是他們的鏡像?！?/span>

“自我與世界接觸的每一刻，都必須選擇如何理解世界，自我便由此誕生了?！?/span>

本書(shū)由鮑曼與塔林大學(xué)人文學(xué)院教授瑞恩·羅德的郵件往來(lái)整理而成，探討自我在不確定社會(huì)中的構(gòu)建困境。新自由主義語(yǔ)境下，現(xiàn)代自我是一個(gè)持續(xù)重構(gòu)的動(dòng)態(tài)過(guò)程，“自我實(shí)現(xiàn)”被異化為“持續(xù)保持靈活性的焦慮追逐”——人們?yōu)檫m配快速變動(dòng)的社會(huì)，不斷切換身份標(biāo)簽，卻陷入“不知道自己是誰(shuí)”的意義真空。位于思想光譜上不同位置的鮑曼和羅德二人，用敞開(kāi)的心態(tài)探討現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)的語(yǔ)言碎片化、表演自我、技術(shù)主義等種種困境。

《生活藝術(shù)》

魯擎雨、姚晨輝譯，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2024年6月出版，為國(guó)內(nèi)首次翻譯引進(jìn)

原作名：The Art of Life，2008年出版

“我們的生活是藝術(shù)品。不管我們知道，還是不知道，也不管我們是享受，還是哀嘆，它都是一個(gè)事實(shí)?！?/span>

“作為個(gè)體，我們正在實(shí)踐的生活方式被預(yù)先解釋為我們的個(gè)人選擇。一旦被塑造為個(gè)體，我們就被鼓勵(lì)尋求社會(huì)對(duì)我們生活方式的認(rèn)可?！鐣?huì)認(rèn)可’意味著，個(gè)人實(shí)踐的生活方式是有價(jià)值的、體面的，并因此得到其他有價(jià)值且體面的人的尊重?！?/span>

在流動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)中，我們都是“受命”成為“生活的藝術(shù)家”，都期望通過(guò)運(yùn)用自身的技能和資源賦予生活以意義和形式。社會(huì)反復(fù)灌輸我們“生活藝術(shù)的目標(biāo)應(yīng)是幸?！?，但幸福的標(biāo)準(zhǔn)卻在持續(xù)流動(dòng)，而且在大多數(shù)時(shí)候都是未實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)。本書(shū)并非一本設(shè)計(jì)指南，正如鮑曼所指出的，生活藝術(shù)的核心在于“自主建構(gòu)”，充滿流動(dòng)性和消費(fèi)主義的現(xiàn)代社會(huì)一直在影響我們?nèi)绾紊钜约翱创约旱娜松珶o(wú)法完全決定我們的選擇，個(gè)體應(yīng)在責(zé)任倫理下展開(kāi)對(duì)幸福的追求。

《不平等的災(zāi)難》

李丁譯，北京出版社，2024年5月出版，為國(guó)內(nèi)首次翻譯引進(jìn)

原作名：Does the Richness of the Few Benefit Us All?，2013年出版

“我們?cè)谌松谢蚪^大多數(shù)游戲中反復(fù)投擲的那顆骰子，多數(shù)時(shí)候是向著那些從不平等中獲利或試圖從中獲利的人。”

“高人一等本身就假定了不平等。社會(huì)不平等是‘高人一等’天然的棲息之所和生養(yǎng)之地，同時(shí)也是它的結(jié)晶和產(chǎn)物。高人一等的游戲意味著，修復(fù)迄今為止不平等所造成的傷害的方式是進(jìn)一步的不平等?！?/span>

本書(shū)延續(xù)了鮑曼對(duì)資本全球化帶來(lái)的貧富分化的關(guān)注，旨在駁斥新自由主義“涓滴理論”認(rèn)為的“少數(shù)巨富造福眾人”的觀點(diǎn)，認(rèn)為這反而會(huì)加劇社會(huì)不平等。鮑曼戳破了使人們接受“富人理所應(yīng)當(dāng)獲得更多利益”的四大謊言：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是解決一切問(wèn)題的唯一途徑、持續(xù)消費(fèi)是獲得幸福的唯一方式、社會(huì)不平等是天然和自然的法則、競(jìng)爭(zhēng)是社會(huì)公正和再生產(chǎn)的充要條件。他相信，團(tuán)結(jié)與合作才是始終值得追求的價(jià)值——盡管可能在現(xiàn)實(shí)中面臨高昂代價(jià)和巨大挑戰(zhàn)。

《工作、消費(fèi)主義和新窮人》

郭楠譯，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2021年9月出版，2023年10月小開(kāi)本出版

原作名：Work, Consumerism and the New Poor，1998年出版

“工作倫理本質(zhì)上是對(duì)自由的摒棄?！?/span>

“當(dāng)今社會(huì)主要把其成員看作消費(fèi)者，其次才部分地將其成員看作生產(chǎn)者。想符合社會(huì)規(guī)范，成為一個(gè)合格的社會(huì)成員，就需要對(duì)消費(fèi)市場(chǎng)的誘惑作出及時(shí)有效的反應(yīng)，需要為‘清空供給’作出貢獻(xiàn)，需要在經(jīng)濟(jì)環(huán)境出現(xiàn)問(wèn)題時(shí)，積極參與‘消費(fèi)者主導(dǎo)的復(fù)蘇’?！?/span>

在這部著作中，鮑曼深刻剖析了“工作倫理”的演變以及“窮人”身份的歷史變遷。在現(xiàn)代社會(huì)早期，工作倫理被創(chuàng)造出來(lái)，旨在說(shuō)服人們服從工廠紀(jì)律，培養(yǎng)努力工作是一種道德責(zé)任的觀念。而進(jìn)入消費(fèi)者社會(huì)后，社會(huì)的邏輯發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變：人們的身份認(rèn)同不再主要由其職業(yè)決定，而是由作為消費(fèi)者的選擇和能力來(lái)定義，相應(yīng)地，“貧窮”的含義也從物質(zhì)匱乏和失業(yè)，轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝腥毕莸南M(fèi)者”（即“新窮人”）的困境。鮑曼的分析揭示了社會(huì)如何通過(guò)將貧困歸因于個(gè)人失敗，從而系統(tǒng)性地將窮人排除在正常社會(huì)生活之外。

《將熟悉變?yōu)槟吧号c齊格蒙特·鮑曼對(duì)談》

與彼得·哈夫納合著，王立秋譯，南京大學(xué)出版社，2023年8月出版，為國(guó)內(nèi)首次翻譯引進(jìn)

原作名：Making the Familiar Unfamiliar，2020年出版

“思想始于異端，繼而化作正統(tǒng)，最終止于迷信。這是歷史上一切思想的命運(yùn)?！?/span>

“知識(shí)分子的存在，是為了觀察社會(huì)上正在發(fā)生什么，這個(gè)任務(wù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了一個(gè)人有限的個(gè)人或?qū)I(yè)興趣。知識(shí)分子要為自己國(guó)家的人民服務(wù)。”

本書(shū)來(lái)自鮑曼晚年在他英國(guó)利茲的家中與瑞士記者彼得·哈夫納進(jìn)行的四次深度對(duì)談。作為鮑曼生前最后的訪談錄，本書(shū)堪稱其畢生思想的濃縮集錦。兩人的交談在“流動(dòng)的現(xiàn)代性”這一理念框架下展開(kāi)，涵蓋了愛(ài)情、工作、民族、宗教、道德等現(xiàn)代社會(huì)的核心議題，為這些熟悉的日常概念提供重新審視的可能性。鮐背之年的鮑曼不再相信“良好社會(huì)”的存在，但仍然還是選擇做一個(gè)“心懷希望的人”，在不確定的世界中堅(jiān)守個(gè)體的道德“重負(fù)”。

《現(xiàn)代性與大屠殺》

楊渝東、史建華譯，譯林出版社，2022年11月出版，首次翻譯出版時(shí)間：2002年

原作名：Modernity and the Holocaust，1989年出版

“現(xiàn)代文明不是大屠殺的充分條件；但毫無(wú)疑問(wèn)是必要條件。沒(méi)有現(xiàn)代文明，大屠殺是不可想象的?！?/span>

“人類記憶中最聳人聽(tīng)聞的罪惡不是源自于秩序的渙散，而是源自完美無(wú)缺、無(wú)可指責(zé)且未受挑戰(zhàn)的秩序的統(tǒng)治?！?/span>

作為鮑曼最具代表性和影響力的著作之一，本書(shū)尖銳地指出大屠殺并非獨(dú)一無(wú)二的反猶主義事件，亦非普遍人性的極端爆發(fā)，而是現(xiàn)代性固有的潛在可能?，F(xiàn)代文明的核心要素為大屠殺提供了滋生土壤——科學(xué)理性的計(jì)算精神、技術(shù)的道德中立、社會(huì)管理的工程化與官僚體制，為大規(guī)模滅絕提供了高效工具和“去人性化”的行動(dòng)環(huán)境，共同促成了這場(chǎng)集體暴行。鮑曼由此指出現(xiàn)代性的內(nèi)在悖論：高度的文明與極端的野蠻實(shí)為一體兩面，而避免悲劇重演的關(guān)鍵，在于每個(gè)個(gè)體在系統(tǒng)面前堅(jiān)守?zé)o條件的道德責(zé)任。