自古以來，馬都是人類生活的伙伴。它以其忠誠、勤勉與靈性等特征，陪伴幫助著人們。在那遙遠(yuǎn)的《詩經(jīng)》時(shí)代，馬就棖觸著人類情感，開啟了詩意空間。

“戎車既駕，四牡業(yè)業(yè)”，感激馬對(duì)戰(zhàn)士征途的助力；“執(zhí)轡如組，兩驂如舞”，盡顯彬彬君子的優(yōu)雅風(fēng)姿；“陟彼高岡，我馬玄黃”，訴說女子對(duì)愛人的思念；“皎皎白駒，食我場(chǎng)苗”，表達(dá)對(duì)隱士的傾慕與挽留。沿著《詩經(jīng)》所開創(chuàng)出的文化傳統(tǒng)，后代也留下了無數(shù)關(guān)于馬的佳話與詩篇，馬所引發(fā)的文化和習(xí)俗至今仍然影響著我們。

那么，馬一開始就是現(xiàn)在的模樣么？在歷史的長河里，馬被賦予了哪些情感與精神特質(zhì)？

馬的馴化與改良

馬被人類馴化大概可追溯到5500年之前，最早是在位于今哈薩克斯坦的柏臺(tái)遺址發(fā)現(xiàn)了馬骨和馬骨制作的漁叉，之后家馬和養(yǎng)馬技術(shù)向東和向西傳播到其他地區(qū)。

我國最早的家馬出現(xiàn)在黃河上游地區(qū)，位于今甘肅省永靖縣的齊家文化大何莊遺址、永靖縣蓮花鄉(xiāng)的齊家文化秦魏家遺址皆發(fā)現(xiàn)了隨葬的馬骨。河南安陽殷墟遺址發(fā)掘了多個(gè)車馬坑，可確知商代晚期在黃河中下游地區(qū)存在家馬。

漢代以前，中原本土馬的體型不同于后來，較為低矮。如1955年陜西眉縣李村出土一件西周昭王、穆王時(shí)期的“盠”青銅駒尊，高32厘米，長33厘米，重6.6千克。整器塑作一匹小馬駒形狀，昂首豎耳，面容溫和；頸后的鬃毛齊整，駒背開一口，覆器蓋；駒腹兩側(cè)雕渦紋，周緣環(huán)飾窮曲紋；垂尾，四蹄立地（圖1）。駒頸、胸部及器蓋內(nèi)共鑄銘文105字，記述甲申日周王“執(zhí)駒”，并賞賜盠兩匹駒。此駒尊正是紀(jì)其事而作。所謂的“執(zhí)駒”之事，見于《周禮·夏官》“校人”及“廋人”職中，是周天子考牧簡畜的一種制度，即幼馬正式編入馬廄。

圖1 陜西眉縣李村出土“盠”青銅駒尊

此件青銅駒雖刻畫的是小馬，不過也能看出它腿短、個(gè)頭矮，此乃中原本土馬的特征。后來馬的基因發(fā)生改變，得益于西漢武帝自西域引入汗血寶馬的舉措。

漢武帝時(shí)期，張騫第二次出使西域后，烏孫王遣使給武帝獻(xiàn)上良馬數(shù)十匹，漢武帝將之命名為“天馬”。同時(shí)，張騫也帶來了西域大宛國（今烏茲別克斯坦費(fèi)爾干納盆地）盛產(chǎn)良馬的信息：大宛“多善馬，馬汗血，其先天馬子也”。

太初元年（公元前104年）和太初三年（公元前102年），漢武帝派遣貳師將軍兩次出兵大宛國，客觀上擊垮了匈奴與大宛之間的結(jié)盟，并擴(kuò)大了漢王朝在西域地區(qū)的影響。而在主觀上，漢武帝發(fā)兵是為取大宛寶馬，《史記·大宛列傳》載：“而發(fā)天下七科適，及載糒給貳師。轉(zhuǎn)車人徒相連屬至敦煌。而拜習(xí)馬者二人為執(zhí)驅(qū)校尉，備破宛擇取其善馬云?！薄稘h書·李廣利傳》中有同樣的記述，顏師古注：“習(xí)猶便也。一人為執(zhí)馬校尉，一人為驅(qū)馬校尉?！斌w現(xiàn)漢武帝遠(yuǎn)征戰(zhàn)略的目的是“破宛擇取其善馬”。漢軍擊破大宛貳師城，得到大宛善馬數(shù)十匹，中馬以下雌雄馬三千余匹進(jìn)獻(xiàn)漢武帝。至此，驃壯健美的大宛國“漢血馬”被命名為“天馬”，而烏孫馬改名為“西極”馬。

大宛天馬的引入，帶來馬種的改良，使之由中原本土的粗短矮小馬變?yōu)楦哳^大馬。這有利于騎兵部隊(duì)軍馬的選用與訓(xùn)練，對(duì)于漢王朝軍力的增強(qiáng)有重要意義。另外，天馬還具有精神信仰的意義。

“天馬”的精神信仰

最早記載“天馬”的文獻(xiàn)，見于《山海經(jīng)·北次三經(jīng)》：“馬成之山……有獸焉，其狀如白犬而黑頭，見人則飛，其名曰天馬，其鳴自訆?！薄渡胶＝?jīng)》中的“天馬”，不同于漢武帝命名的“天馬”，它所反映的仍是先秦時(shí)期中原本土的神獸傳說。

漢代天馬出現(xiàn)的歷史背景已然不同。在漢武帝本人追求升仙和長生不死的觀念驅(qū)動(dòng)之下，昆侖神話傳入中原地區(qū)，社會(huì)自上層而下流行升仙長生的風(fēng)潮。同時(shí)，隨著漢代絲綢之路的開通與中西方文化交流的增劇，西域良馬和中原本土的神仙思想相結(jié)合，產(chǎn)生了有別于《山海經(jīng)》中“天馬”的新概念，從而西域“天馬”的引入，正是迎合了漢武帝的精神訴求。

《漢書·禮樂志》載漢武帝得到大宛馬后，專為其作《天馬歌》：“天馬徠，從西極，涉流沙，九夷服。天馬徠，出泉水，虎脊兩，化若鬼。天馬徠，歷無草，徑千里，循東道。天馬徠，執(zhí)徐時(shí)，將搖舉，誰與期？天馬徠，開遠(yuǎn)門，竦予身，逝昆侖。天馬徠，龍之媒，游閶闔，觀玉臺(tái)。太初四年誅宛王獲宛馬作。”其中“天馬徠，開遠(yuǎn)門，竦予身，逝昆侖。天馬徠，龍之媒，游閶闔，觀玉臺(tái)”等句，顯示漢武帝對(duì)天馬的追求來自神秘文化信仰的理念基礎(chǔ)。

霍巍先生指出，來自西域的良馬“其初始的意義在進(jìn)入到中土之后卻已經(jīng)被徹底地加以了神化和改造，與中國先秦以來的以升仙不死為中核的‘昆侖’神話系統(tǒng)發(fā)生了密切聯(lián)系。這些西域的良馬被賦予能夠托舉乘者登仙，通過昆侖、天門（閶闔）最終進(jìn)入‘天國’的神奇功能，因而被稱為‘天馬’”。對(duì)天馬的追求意味著一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的向著傳說中的不死之地昆侖仙境進(jìn)發(fā)，并由具有奇異功能的“天馬”承擔(dān)人們的靈魂飛升到昆侖、天門，進(jìn)而到達(dá)永生不死境界的社會(huì)運(yùn)動(dòng)風(fēng)卷全國。

漢人擅長塑造馬的藝術(shù)形象，也源于自西域引入良馬后、經(jīng)過基因改良所培育出不同于本土的漢馬的史實(shí)。漢代良馬具有頭小頸長、胸部寬厚、骨骼硬朗、肌肉結(jié)實(shí)的外部特征。

如1999年甘肅金昌市金川區(qū)雙灣鎮(zhèn)趙家溝墓群出土一匹東漢青銅馬，高39厘米，長28厘米，寬10厘米，此馬傳神再現(xiàn)漢代駿馬的風(fēng)采。但見它身高體健，傲然挺立，神采奕奕。其頭顱高昂，雙耳豎立，瞪眼開口，似在高鳴；曲頸挺胸，臀部飽滿，四肢挺拔而健長，使得馬的個(gè)頭頗高（圖2）。青銅馬的整個(gè)體態(tài)矯健而昂揚(yáng)，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)奮發(fā)進(jìn)取、噴薄而出的時(shí)代精神。

圖2 金昌市博物館藏東漢青銅馬

戰(zhàn)馬風(fēng)姿

漢武帝引入西域?qū)汃R，改良本土馬種后，極大提升了漢王朝騎兵的作戰(zhàn)力。漢代藝術(shù)中的戰(zhàn)馬形象展示出王朝風(fēng)采與時(shí)代氣象。

陜西綏德中角鄉(xiāng)白家山出土一塊畫像石，石面的畫像題材豐富、氣勢(shì)宏大，包括有狩獵、戰(zhàn)爭、放牧、家居生活等不同場(chǎng)景，展示了東漢社會(huì)的多個(gè)景象。畫面最左方是狩獵圖，在連綿起伏的山嶺中，一名獵手騎馬、兩名徒步，追逐著各種動(dòng)物四處奔逃，所捕獲的獵物有野羊、鹿、狐貍、野豬等，天上有飛鳥。其次是戰(zhàn)爭圖像：一支騎兵精銳隊(duì)伍如雄鷹捕獵一般往前沖刺，氣勢(shì)如虹。隊(duì)伍前方三名騎兵并駕齊驅(qū)正在沖鋒，有的彎腰、有的俯身散馬蹄，山中埋伏著的敵人正張弓迎面伏擊他們。緊隨其后的騎兵們勇往直前，有的執(zhí)弓；有人持鉤鑲；有的手提一頭顱，昂首朝天，十分得意，他的馬前倒著被砍下頭顱的敵人；有的則拋擲剝下的敵人甲胄欲請(qǐng)功。再次放牧圖，最前方兩人在馬前相對(duì)而立，一人遞一袋東西給另一人，抬手撫對(duì)方的頭；另一人低頭接物，兩個(gè)人似在依依送別。隨后的馬群和羊群簇?fù)碇黄ヱ橊?，駝峰間坐著兩人在放牧，一派悠閑自在狀。畫面最右端為家居生活圖，右上角有一蟾蜍，下有兩人對(duì)坐玩投擲球類的游戲；右下角有一孕婦執(zhí)便面，她前面一人躬身俯首捧盤狀器、另一人舉斧形器與之相對(duì)，男女交合，兩人廝打，極富有生活氣息（圖3）。

圖3 綏德中角鄉(xiāng)白家山畫像石

牧野洋洋，檀車煌煌，駟騵彭彭。千乘萬騎馳騁在一望無際的曠野，青春熱血在此盡情拋灑，壯士意氣由此揮發(fā)無遺。此石上的馬匹或?yàn)閼?zhàn)爭圖中的坐騎，勇猛驍戰(zhàn)，威風(fēng)凜凜；或?yàn)槿粘ＫZ養(yǎng)的家畜，溫和敦厚……不同場(chǎng)景下的形象氣質(zhì)不同，反映出漢代人塑造馬形象的得心應(yīng)手、準(zhǔn)確真實(shí)。

綏德白家山村另一塊反映戰(zhàn)爭場(chǎng)景的畫像石，石面四周刻邊框，畫面左端為拜謁、殺俘、獻(xiàn)俘圖，拜謁圖居上，圖中首領(lǐng)端坐，身后一名侍者為其舉著華蓋，首領(lǐng)面前有兩人下跪，三人或持物或持笏站立；殺俘和獻(xiàn)俘圖居下，兩名士兵各持一人手足將之抬起、將要行刑，他們后方又有兩名士兵逮捕著一人在等候。石面其余大部分畫面皆為行進(jìn)中的騎士圖，馬隊(duì)分作兩列，自右向左依次前行，騎士背弓縱馬，戰(zhàn)馬奔騰，氣勢(shì)威猛，似有獵獵的風(fēng)呼嘯而來（圖4：a、圖4：b）。

圖4 綏德縣白家山村畫像石拓片及其局部（筆者拍攝）

日用之馬

駉駉牡馬，在坰之野。農(nóng)耕社會(huì)里，馬之于人類的意義重大。與先秦時(shí)期的馬相比，漢代的馬由于得到漢武帝的格外重視，被賦予更多的政治色彩，常與帝國的威儀、天子的狩獵、宏大的典禮等結(jié)合，而顯得雄奇壯觀。

日常生活中，馬的主要功能是作為交通工具。它既可當(dāng)坐騎，又能承擔(dān)各式馬車的牽引力職責(zé)。

甘肅武威雷臺(tái)東漢墓出土的青銅馬蜚聲中外，除了代表作“馬踏飛燕”，銅車馬出行儀仗隊(duì)中的青銅馬同樣令人震撼。在這組出行儀仗隊(duì)中，青銅馬或作為坐騎、或作為馬車的牽引力工具、或單獨(dú)出現(xiàn)，從各個(gè)角度反映了漢代出行儀仗的規(guī)模、馬的不同形態(tài)與氣勢(shì)，規(guī)模壯觀。其中馬車包括斧車、軺車、輂車等不同形制，讓人體會(huì)到“騏騮是中，騧驪是驂”的禮儀規(guī)格，也感受到“蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌”的文化氣息。

有一匹單獨(dú)站立的青銅馬饒有趣味。只見它三足立地，右前蹄抬起，頭向左偏，瞪眼開口，帶有幾分優(yōu)游從容的意態(tài)（圖5）。

圖5 甘肅武威雷臺(tái)東漢墓出土青銅馬

漢代的車輛主要由馬拉動(dòng)。成都青杠坡三號(hào)墓出土一件軺車畫像磚，此磚的車騎圖自左往右行，輕車快馬。軺車自漢代開始流行，車輿的四面敞露，雙車轅，大多只駕一匹馬，也有駕兩匹馬的，《隋書·禮儀志》曰：“軺車，案《六韜》：‘一名遙車’，蓋言遙遠(yuǎn)四顧之車也?！庇捎谲囕涹w量小，軺車的車速較快，所以又稱之為輕車，多用作出行儀仗的前導(dǎo)車。在這塊磚面的畫像上，軺車在后，車箱樹一傘形蓋，一御者駕車，一尊者端坐；兩旁有騎吏與伍伯護(hù)駕（圖6）。此磚上的馬匹皆膘肥體健，帶一股雍容之氣。

圖6 中國國家博物館藏成都青杠坡三號(hào)墓軺車畫像磚拓片（中國國家博物館供圖）

1953年成都揚(yáng)子山漢墓出土一件輜車畫像磚，此磚繪制了漢代女性乘坐輜車出行的場(chǎng)面。磚面上模印一輛輜車，車蓋橢圓形，頂部隆起，車廂為重輿，分為前、后兩部分。女主人端坐于后輿中；御者坐前輿，左手持鞭，右手拉韁繩，正在駕馭揚(yáng)蹄奔騰的飛馬。輜車右側(cè)前有一人持杖開路，后有一侍女手捧花狀物跟隨（圖7）。其中的馬匹曲頸低首，正奮力前奔，它鬃毛齊整，肌肉飽滿，四蹄勁健、翻飛有如騰云之勢(shì)。

圖7 中國國家博物館藏成都揚(yáng)子山漢墓輜車畫像磚（筆者拍攝）

馬在日常生活中也可作為狩獵的坐騎。司馬相如《子虛賦》云：“蹵蛩蛩，轔距虛，軼野馬，轊陶駼。乘遺風(fēng)，射游騏……倏眒倩浰，雷動(dòng)猋至，星流霆擊?！泵鑼懹潍C時(shí)車馬疾馳、獵獸如風(fēng)的壯觀場(chǎng)面，這里的“馬”既是坐騎，也是被追逐的對(duì)象，共同構(gòu)成了動(dòng)態(tài)的、充滿力量感的狩獵圖景。

1971年陜西米脂官莊一號(hào)墓出土一塊東漢橫額石，石面畫像分為內(nèi)外兩欄，外欄為流動(dòng)的云氣紋，云氣間從左到右依次夾雜著熊、龍拉軺車、羽人騎鹿、龍、雄鹿、飛鳥等圖像。內(nèi)欄為狩獵圖像，從左往右的圖像依次是一只狐貍半探出身子，一名獵手騎馬拉弓，反身向后瞄準(zhǔn)一只正向他撲來的猛虎，千鈞一發(fā)；虎的身后還有一名獵手，手持長矛刺中了虎腿。這組圖像后，又一名獵手正在與熊搏斗，但見他左手舉高盾牌、格擋朝他撲來的熊，右手持長劍欲刺；熊后也有一名騎手，拉弓射箭。畫面空白處點(diǎn)綴著飛鳥和瑞草（圖8）。此石上的馬作為狩獵工具，體健靈活，有力輔助了騎手的狩獵活動(dòng)。

圖8 米脂官莊一號(hào)墓橫額石拓片

馬還可作為通信的工具。嘉峪關(guān)市魏晉5號(hào)墓出土一塊彩繪驛使圖畫像磚，長35厘米，寬17厘米。磚畫四周有邊框，中央描繪了一名驛使騎馬穿越在河西走廊傳書的場(chǎng)景。他戴幘，著交領(lǐng)長袍，右手拉韁繩，左手舉著簡牘狀文書；他所騎的馬正在疾馳，它膘肥體壯，聚精會(huì)神地注視前方，四蹄騰空盡可能地向前后奔躍，尾巴隨之平揚(yáng)起來作一撇、前濃后枯淡，具有寫意的意味（圖9）。

圖9 甘肅省博物館藏彩繪驛使圖畫像磚

這塊磚畫上的驛使被視為中國最早的古代郵差形象。此圖曾在1982年被定為中國郵政的標(biāo)志，同年為紀(jì)念中華全國集郵聯(lián)合會(huì)第一次代表大會(huì)的召開，郵電部還發(fā)行《驛使圖》紀(jì)念郵票一枚。

神話中的馬

馬還具有神奇的功能，漢代人通過給它增加角、羽翼等元素，使之在形象上得以神化，賦予其神話寓意。漢代的神馬圖像主要有麒麟、天馬等類型，另外還有一種馬以“龍為友”的神話。

（一）麒麟圖像

著名神獸麒麟在文獻(xiàn)記載中，有三種原型：馬、鹿和羊。似馬說，如《御覽》卷八八九引《說文》：“馬身，肉角，牛尾。”

馬形麒麟圖像如在四川內(nèi)江白馬一具石棺上，畫面從左往右依次是：一匹麒麟拴在神樹樹干上，一尾魚游動(dòng)，五只神鳥或展翅翱翔或佇立，體態(tài)舒展（圖10）。其中麒麟頭頂耳朵豎立，獨(dú)角挺立，昂首曲頸，尾巴輕拂，三足立地，右前蹄微抬，意態(tài)閑適而優(yōu)雅。

圖10 四川內(nèi)江白馬石棺畫像拓片

（二）天馬圖像

漢代的天馬圖像多塑作帶翼馬形象，這在銅牌飾、畫像石、畫像磚、壁畫、銅鏡等器物上皆有表現(xiàn)。

敦煌懸泉置遺址出土一枚漢昭帝元平元年（前74）迎天馬簡，長23厘米，寬1.3厘米，厚0.3厘米。此簡記錄了漢昭帝派使者到敦煌迎接大宛“天馬”的史實(shí)，簡文為：“元平元年十一月己酉，□司詔使戶籍民迎天馬敦煌郡，為駕一乘傳，載御一人。御史大夫廣明下右扶風(fēng)，以次為駕，當(dāng)舍傳舍，如律令?！保▓D11）該簡中的“天馬”，即指大宛汗血馬。

圖11 甘肅省簡牘博物館藏迎天馬簡

西漢洛陽畫像空心磚上，帶翼的天馬圖像相當(dāng)常見。如洛陽一塊畫像磚上模印兩匹天馬，它們一前一后正在飛馳。它們的形態(tài)相仿，皆昂首向天，似在蕭蕭地嘶鳴；頸項(xiàng)長伸，頸背部的鬃毛似剪作三花；肩上兩條圓形曲線代表羽翼，尾巴上揚(yáng)；軀體重心在前半部，右前腿向前邁出落地，左前腿向上半抬，后半身斜向上方，后兩蹄尚在騰空，表現(xiàn)出它們急促的飛姿（圖12）。

圖12 西漢洛陽天馬畫像空心磚拓片

中國國家博物館藏一面東漢天馬白虎神人畫像銅鏡，直徑21厘米，緣厚1.3厘米。鏡為圓形，圓鈕，圓鈕座，環(huán)繞一圈連珠紋。鏡背由四枚乳釘均分為四區(qū)，每枚乳釘紋外又各繞一圈連珠紋。鏡背四區(qū)的圖像隔鈕而置，由上而下、自右往左依次為西王母、白虎、東王公和天馬。其中西王母頭戴高冠、東王公頭戴三山冠，兩位神人皆著交領(lǐng)長袍，拱手端坐，左右各有三名羽人跽坐俯首而拜。白虎居右，回首咆哮，肩生雙翼，尾巴高揚(yáng)，四足奔騰，氣勢(shì)高昂，其左上角鑄兩字篆書榜題“白虎”。天馬居左，也回首嘶鳴，頸背的鬃毛齊整，馬尾上揚(yáng)，四蹄在奔躍如飛，其右上角鑄兩字篆書榜題“天馬”（圖13）。

圖13 中國國家博物館藏東漢天馬白虎神人畫像銅鏡（中國國家博物館供圖）

漢代的天馬形象影響深遠(yuǎn)。酒泉丁家閘5號(hào)魏晉墓前室北壁圖中繪一匹天馬。它除了鬃毛、尾巴是紅色，全身其他毛發(fā)雪白一片，頭頂帶角，昂首豎耳，開口嘶鳴，曲頸挺胸，鬃毛飛揚(yáng)，尾巴揚(yáng)起，四蹄騰空飛躍在云氣中，造型生動(dòng)得獵獵生風(fēng)，神態(tài)昂揚(yáng)，凸顯出一種奮發(fā)向上的精氣神（圖14）。時(shí)人想象中的天馬形象與氣勢(shì)，大概如此。

圖14 酒泉丁家閘5號(hào)魏晉墓天馬圖壁畫

故宮博物院藏一件北朝天馬紋青銅帶扣，帶扣乃北方草原民族束腰皮帶上的裝飾部件。此件帶扣前方留一方形孔，用以系和固定腰帶，表面塑一匹天馬圖像。天馬昂首，肩生羽翼，尾巴高揚(yáng)，前蹄向前伸，后蹄也向前頓，整個(gè)體態(tài)好像在蓄勢(shì)待發(fā)、即將要一奔千里，背景飾有云氣紋（圖15）。

圖15 故宮博物院藏北朝天馬紋青銅帶扣（筆者拍攝）

（三）天馬徠，龍之媒

我們今天所說的“龍馬精神”，其實(shí)在漢代流行著一種天馬“龍為友”的神話傳說。而古人常將馬和龍相聯(lián)系，認(rèn)為這兩種動(dòng)物之間有共通性，這一認(rèn)識(shí)早在先秦時(shí)期就已出現(xiàn)。

如《周禮·夏官·廋人》曰：“馬八尺以上為龍，七尺以上為騋，六尺以上為馬?！痹谥苋丝磥眈R和龍可視作同類，區(qū)別僅在于身高。

《史記·樂書》載《太一之歌》：“太一貢兮天馬下，沾赤汗兮沫流赭。騁容與兮跇萬里，今安匹兮龍為友?！薄稘h書·禮樂志》作“今安匹，龍為友”，前述“太初四年誅宛王獲宛馬作”者則有“天馬徠，龍之媒”句。顏師古注引應(yīng)劭曰：“言天馬者乃神龍之類，今天馬已來，此龍必至之效也?！敝该魈祚R與神龍乃同類。

《后漢書·馬援傳》記載東漢名將馬援曾說：“夫行天莫如龍，行地莫如馬?！痹诖她埡婉R相聯(lián)系的原因是它們共有的出色飛行或旅行能力，可分別代表天上與地下的交通能力。東漢王充《論衡·龍?zhí)摗吩疲骸笆浪桩孆堉?，馬首蛇尾”，認(rèn)為馬和龍?jiān)谕庑紊嫌邢嗨菩?，龍的形象是多種動(dòng)物的拼貼組合，其中原型之一即馬。

杭侃先生認(rèn)為所謂的“龍自草原來”一說，可能源自草原民族對(duì)馬的尊崇，又因?yàn)轳R是群居動(dòng)物，草原上一匹高頭大馬嘶鳴在前，萬馬奔騰在后，那氣勢(shì)磅礴的景象與龍身有相似性。

以上，古人認(rèn)為馬與龍或因外形上有相似性，或因各自的功能特征有相似，或有著類似的信仰功能，而將它們聯(lián)系在一起，體現(xiàn)出時(shí)人的神話思維。

相關(guān)圖像如四川樂山九峰鄉(xiāng)出土一具石棺上，側(cè)面刻輜車和神獸圖像。車由一匹翼馬所拉動(dòng)，翼馬優(yōu)游舉蹄徐徐而行，羽翼展開，尾巴揚(yáng)起又垂下；輜車后方游動(dòng)著一條青龍與一尾魚，青龍頭帶角，瞠目，開口吐舌，曲頸，張牙舞爪，龍身修長而蜿蜒；遠(yuǎn)方還有一座帶斗拱的殿堂（圖16）。在這塊畫像石上，天馬與青龍相組合在一起，乃天馬以“龍為友”的形象展示，顯示出浪漫的神話色彩；它們的線條曼妙而流暢，顯示出高超的藝術(shù)審美力與造型能力。

圖16 四川樂山九峰鄉(xiāng)石棺畫像拓片

結(jié)語

漢代的馬不僅是人們生活的伙伴，還超越了其作為動(dòng)物的本身，承載著政治宣揚(yáng)、文化認(rèn)同和審美表達(dá)等多重功能。如馬是祭祀、朝會(huì)、巡狩等重大典禮的成員，通過對(duì)馬匹的數(shù)量、毛色、車駕等的配置加以嚴(yán)格的禮制規(guī)定，彰顯著皇家的秩序與規(guī)范。戰(zhàn)馬改良促使軍力提升，展示著漢帝國的強(qiáng)盛國力、雄厚物質(zhì)基礎(chǔ)和赫赫軍威。“天馬”西來，被神化的馬承載著求仙通神的精神信仰，作為上天賜予的祥瑞和使者，象征著大漢天子長生不老的綺炫幻想。在日常場(chǎng)合，對(duì)馬動(dòng)態(tài)美和力量的追求，體現(xiàn)了漢代昂揚(yáng)向上、積極進(jìn)取的時(shí)代精神……

大漢雄風(fēng)，威加四海。通過歷史文獻(xiàn)記述和諸多漢馬圖像，我們感受著兩千年前漢代人對(duì)馬的喜愛與崇尚，回到那個(gè)“千乘雷起，萬騎紛紜”的時(shí)代。