2025年10月3日，科普中國(guó)的微信公眾號(hào)發(fā)布了一篇題為《“出片式旅行”，正在毀掉當(dāng)代人的假期？》的文章，10月7日人民日?qǐng)?bào)的微信公眾號(hào)對(duì)這篇文章進(jìn)行轉(zhuǎn)載，該文章具有大量的閱讀、點(diǎn)贊和轉(zhuǎn)發(fā)量，顯示出網(wǎng)友對(duì)出片與旅游意義的關(guān)注。作者竇媛媛表示：“旅行最動(dòng)人的風(fēng)景不在取景器中，而在我們與世界真誠(chéng)相遇的目光中?！币松钏嫉氖?，這樣的一種論調(diào)并沒(méi)有得到網(wǎng)友的一致認(rèn)同。支持作者的網(wǎng)友的意見(jiàn)如，“最好的風(fēng)景不應(yīng)該留在相機(jī)里，而應(yīng)該留在腦海里”，“為了拍照忽略了旅途的各種美好是舍本逐末的行為”。部分網(wǎng)友的反對(duì)意見(jiàn)是，“旅行的意義就是讓出行的人開(kāi)心就好”，“拍照留念也是開(kāi)心的一種表達(dá)方式”，“可是沒(méi)有照片，腦海里的畫(huà)面會(huì)模糊”。首先，出片為目的的旅行和感受意義為目的的旅行并不是非此即彼的，在一個(gè)人的生命歷程中，這二者為主導(dǎo)的旅游方式都可能會(huì)出現(xiàn)。其次，哪怕在以同一個(gè)目的為導(dǎo)向的旅游經(jīng)驗(yàn)中，另一種目的也可能在不經(jīng)意間達(dá)成。比如，以與朋友相處的景德鎮(zhèn)陶瓷旅行中誕生了“人生照片”，在出片為導(dǎo)向的旅行中產(chǎn)生了與自然風(fēng)物的深層契合。

旅行自拍

尼爾·波茲曼（Neil Postman）在《娛樂(lè)至死》（Amusing Ourselves to Death）中提出了媒介即隱喻的判斷。該論斷延續(xù)了麥克盧漢的“媒介即訊息”的思考，揭示了電子媒介是一種系統(tǒng)，圍著組織和分配的系統(tǒng)產(chǎn)生了某種話語(yǔ)的結(jié)構(gòu)。高速移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)與社交媒體平臺(tái)的發(fā)展為出片實(shí)踐提供了技術(shù)支撐與內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。目前學(xué)界對(duì)出片研究的結(jié)論是：出片文化的流行不僅是媒介塑造的結(jié)果，也是個(gè)體通過(guò)媒介去反思媒介社會(huì)與回應(yīng)（answer back）社會(huì)加速進(jìn)程的能動(dòng)實(shí)踐。本文將從青年自身的主體偏向與價(jià)值認(rèn)同入手，選取7位熱愛(ài)拍照打卡的青年進(jìn)行深度訪談，并結(jié)合上海、蘇州、南京等熱門(mén)旅游城市的實(shí)地考察，分析青年如何通過(guò)拍照的經(jīng)驗(yàn)獲得情緒舒緩與情感聯(lián)結(jié)的。此外，在訪談過(guò)程中也發(fā)現(xiàn)存在著個(gè)體喜歡拍照打卡但并不將照片分享至社交平臺(tái)的特殊樣本，此類(lèi)群體喜歡與親密朋友的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系但不喜歡在社交平臺(tái)上留痕，為研究出片文化實(shí)踐注入了新的視角。

一、情緒經(jīng)濟(jì)下的出片文化

瑞典地理學(xué)家托斯特恩·哈格斯特蘭德（Torsten Hagerstrand）在20世紀(jì)60年代建立時(shí)間地理學(xué)，該學(xué)科根據(jù)時(shí)間資源的分配和空間位置的交匯來(lái)分析個(gè)體的行為和互動(dòng)。戴維·哈維根據(jù)在其理論基礎(chǔ)綜合了生活敘事學(xué)指出：可以將個(gè)人的經(jīng)歷理解為“時(shí)間-空間中的生命之路”，這個(gè)說(shuō)法兼具時(shí)間的貫通感與空間的立體感，它“開(kāi)始于日常的各種運(yùn)動(dòng)程序，擴(kuò)大到一生中不同階段的各種遷移運(yùn)動(dòng)”。【1】自拍反映了個(gè)體生命的主要陣地從附近擴(kuò)展到遠(yuǎn)方，以及真實(shí)空間與數(shù)字空間的混雜。“與世界相關(guān)聯(lián)的是人造物品、人手的產(chǎn)物，以及在這個(gè)人為世界中一切居住的人們之間發(fā)生的事情?！?span style="color: #95a5a6;">【2】通過(guò)將精修圖發(fā)布至視覺(jué)媒體平臺(tái)的行為，我的形象成為某種公共空間的一部分，吸引他人的注意力和情緒反饋。

出片是數(shù)字時(shí)代與平臺(tái)社會(huì)的重要現(xiàn)象。2020年后，在節(jié)假日旅游并將精修圖片分享至以微信為代表的社交平臺(tái)的隊(duì)伍愈發(fā)壯大。2025年，國(guó)內(nèi)對(duì)出片文化的研究成果陸續(xù)涌現(xiàn)，2025年5月，浙江大學(xué)馬克思主義學(xué)院唐可巍和張彥在《青年沉迷“出片”的困厄與開(kāi)解》一文中指出個(gè)體出于幻想完美、經(jīng)驗(yàn)完美與觀看完美的邏輯加入出片實(shí)踐，并指出青年渴望通過(guò)身份占有、時(shí)空占有與照片占有來(lái)緩解對(duì)自我價(jià)值的深層焦慮，出片無(wú)助于青年建立自我同一性。2025年7月，北京師范大學(xué)的丁漢青教授在《年輕人為何執(zhí)著于“出片”》一文中從公眾的內(nèi)在需求與行動(dòng)模式、技術(shù)可供性、資本介入三個(gè)方面分析出片文化的流行原因。本文對(duì)8位了解出片文化的個(gè)體進(jìn)行采訪，以下是被采訪對(duì)象的情況：

表1：受訪對(duì)象編碼信息

編號(hào)

出生城市

工作或?qū)W習(xí)地址

背景

訪談方式

F1

安陽(yáng)

蘇州、上海

初中老師

現(xiàn)場(chǎng)訪談

M1

咸陽(yáng)

西安

大學(xué)老師

現(xiàn)場(chǎng)訪談

F2

安陽(yáng)

西安、上海

碩士研究生

現(xiàn)場(chǎng)訪談

F3

慶陽(yáng)

上海

碩士研究生

現(xiàn)場(chǎng)訪談

F4

銀川

北京、西安

大學(xué)老師

現(xiàn)場(chǎng)訪談

M2

齊齊哈爾

西安、北京

碩士研究生

現(xiàn)場(chǎng)訪談

F5

無(wú)錫

南京、上海

碩士研究生

現(xiàn)場(chǎng)訪談

F6

太原

上海

碩士研究生

現(xiàn)場(chǎng)訪談

出片實(shí)踐一方面得益于旅游景點(diǎn)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型與平臺(tái)化實(shí)踐，旅游景點(diǎn)將“出片”“該地等你來(lái)打卡”為宣傳手段，游客的到來(lái)為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┝烁嗟木蜆I(yè)機(jī)會(huì)，促進(jìn)旅游景點(diǎn)管理水平的提升和配套設(shè)施的完善，以南京鐘山風(fēng)景區(qū)為例，該風(fēng)景區(qū)包含了梧桐大道、明孝陵、美齡宮、靈谷寺等景點(diǎn)，“電瓶車(chē)小哥”將游客從入口送到不同景區(qū)。除了平臺(tái)與景區(qū)的推動(dòng)外，出片也是個(gè)體尤其是青年自身選擇并積極參與的結(jié)果，以蘇州園林為例，“江南煙雨”對(duì)北方人有天然的召喚力，受訪者表示：“去看看園林和博物館，圓了我的煙雨江南夢(mèng)?！保‵1）選擇打卡地、在社交網(wǎng)絡(luò)上瀏覽其他人的成片與反饋、和朋友約好出行、選擇合適的衣服、化妝、精修，這些步驟是將照片發(fā)布至社交平臺(tái)的必要準(zhǔn)備。受訪者表示：“我女兒和我講過(guò)，網(wǎng)絡(luò)和平臺(tái)為生活帶來(lái)了很多驚喜。從篩選物品、湊滿(mǎn)減、下單、瀏覽物流到最后簽收、打開(kāi)包裹，拿到令人滿(mǎn)意的商品讓人倍感快樂(lè)。我想拍照出片也一樣如此?！保∕1）同時(shí)，針對(duì)部分群體追求出片但不發(fā)布的行為模式，本文提出的問(wèn)題是：性格、境遇與反饋的不同如何影響出片實(shí)踐？本文采取實(shí)地考察與深度訪談的方法，將出片文化放在情緒經(jīng)濟(jì)的視域下，以“媒介即隱喻”為理論切入點(diǎn)，關(guān)注電子媒介將語(yǔ)境營(yíng)造為共鳴并重塑現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。

二、自我關(guān)照的鏡子與情緒打氣筒

戴維·哈維（David Harvey）以“時(shí)空壓縮”（time-space compression）審視了資本主義積累的過(guò)程，并將“拼貼社會(huì)”視為資本生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)移，而非新的社會(huì)的文化征兆。【3】時(shí)間和空間以及我們對(duì)它的體驗(yàn)自20世紀(jì)70年代以來(lái)發(fā)生重大變化，因而激起了后現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)折。情緒和思想的“去私人化”（deprivatized）和去個(gè)人化（deindividualized）消除了共同世界的開(kāi)放性：“人都變得徹底私人化了，也就是說(shuō)，他們既被剝奪了觀看和傾聽(tīng)他人的機(jī)會(huì)，也被剝奪了被他人觀看和傾聽(tīng)的機(jī)會(huì)?！?span style="color: #95a5a6;">【4】有數(shù)據(jù)顯示，很大比例的中國(guó)城鎮(zhèn)居民心理呈現(xiàn)亞健康狀態(tài)，較高比例的中國(guó)城市青年群體面臨著情緒焦慮問(wèn)題。【5】加速社會(huì)的個(gè)體承擔(dān)著更多壓力與責(zé)任，如何調(diào)節(jié)心態(tài)與情緒就顯得尤為重要。

2025年6月17日拍攝于上海市輔德里公園

拉康的三界理論由弗洛伊德的自我、本我、超我的人格三分理論發(fā)展而來(lái)，指的是主體運(yùn)用象征符號(hào)為界限將世界分為實(shí)在界、想象界和象征界。該理論描述了符號(hào)界先于主體的存在，表明實(shí)在的不在和語(yǔ)言于人的外在的狀況?，F(xiàn)實(shí)實(shí)在（actual entity）需要通過(guò)一系列融入群體與社會(huì)的實(shí)踐來(lái)證明自身的社會(huì)價(jià)值。人要到符號(hào)界中去彌合與象征界的分裂，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自己的欲望、確立自己的身份。受訪者表示：“我看到別人在朋友圈發(fā)一些出門(mén)游玩的照片，也想為自己拍一些好看的照片?！保‵2）我想樹(shù)立怎樣的形象、我具有的可能性都是在不斷地探索中完成的。出片是集體沖動(dòng)影響下的個(gè)人行為，個(gè)體對(duì)是否要加入出片隊(duì)伍也有自己的考量?！拔液团笥呀M合起來(lái)就是有美麗的衣服、會(huì)拍照、會(huì)提供情緒價(jià)值的隊(duì)伍。之前我穿的衣服都很日常，拍照后才知道我穿吊帶裙還挺好看。”（F5）三界理論揭示了出片行為后復(fù)雜的心理動(dòng)因。個(gè)體一方面留戀著想象界（Imaginary Order）的虛幻形象，又謀求著象征界（（Symbolic Order）的身份認(rèn)同。管健指出，情緒經(jīng)濟(jì)具有消費(fèi)虛擬化、產(chǎn)品數(shù)字性、心理補(bǔ)償性、行為符號(hào)化的特點(diǎn)。【6】與“拍照搭子”一同出片的嘗試是青年群體創(chuàng)建“共享的價(jià)值符號(hào)”的嘗試，為個(gè)體提供了自我關(guān)照的鏡子。社交平臺(tái)上不同時(shí)期的照片宛如鮮活的檔案庫(kù)，受訪者表示：“通過(guò)這些照片，我能看出哪個(gè)時(shí)期的我狀態(tài)最好，并督促自己管理身材，更好地照料我自己。我并不追求白幼瘦，只是我體型偏胖，減肥也會(huì)讓我更健康，不那么邋遢?！保‵2）出片在結(jié)果上指向分享美照，但該行為可以達(dá)到關(guān)照自身、親近自然，與同伴溝通等多種目的。受訪者表示：“研究生以后，感覺(jué)同學(xué)都有自己的事情要忙，能和兩三個(gè)好朋友一起吃頓飯、聊聊天，也能拍出來(lái)好看的照片，何樂(lè)而不為呢？”（F3）

三、在高度理性化狀態(tài)中重返自然

從傳統(tǒng)社會(huì)中的生命時(shí)間到現(xiàn)代社會(huì)的鐘表時(shí)間的演進(jìn)中，個(gè)體披布上新的生活質(zhì)地與時(shí)空感受，從直接生產(chǎn)者轉(zhuǎn)變?yōu)楣べY勞動(dòng)者。【7】在與本源性時(shí)空的分離以及不斷漂泊、面對(duì)新變的生命體驗(yàn)中，現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)體普遍感受到被拋于天地間的孤獨(dú)、生命易逝的脆弱與自我實(shí)現(xiàn)的焦慮。海德格爾指出，操勞由尋視引導(dǎo)，以勞作為主要任務(wù)的個(gè)體的尋視圍繞著工件世界中的上手之物，“尋視本質(zhì)上是有所去遠(yuǎn)的尋視，……它離開(kāi)切近上手的東西而趨向遙遠(yuǎn)陌生的世界”。【8】

“欣賞自然美，總是混雜著這個(gè)被工具化和被肢解的世界上的單獨(dú)主體的患難經(jīng)歷，帶著憂(yōu)郁癥與厭世的標(biāo)志?！?span style="color: #95a5a6;">【9】阿多諾對(duì)自然美受到壓制的判斷的論述綜合了海德格爾與席勒的思想。被工具化的世界中誕生了海德格爾的被拋境況（Geworfenheit），自然為了開(kāi)采資源的目的而被擺置出來(lái)；被肢解的世界意味著“天人合一”“拈花一笑”的古典世界及其價(jià)值體系被打破，人的完整性也被肢解了。社會(huì)的理性化與工業(yè)化再次喚起群體對(duì)情緒的關(guān)注和對(duì)自然的向往。

當(dāng)我們生活于文化的高度理性化狀態(tài)時(shí)，對(duì)感性的尊重與重新喚起不僅意味著人的全面復(fù)歸，更說(shuō)明了人的存在本身的目的和意義。從這個(gè)意義上說(shuō)，海德格爾強(qiáng)調(diào)“詩(shī)意的棲居”就不僅是對(duì)傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)反思，更是現(xiàn)代意義上的人性化固守。【10】

山水“關(guān)乎著在朝和在野、出世與入世，以及文人的品格與氣節(jié)等諸多觀念和立場(chǎng)，成為復(fù)雜的文化與精神復(fù)合體”【11】。山水之游和俯仰之姿代表著中國(guó)人體驗(yàn)生命和感悟大道的方式，表現(xiàn)了人存在于世無(wú)需證明的自由和適性從心的應(yīng)然性。出片流行也受到與自然合一、隱逸田園的文化傳統(tǒng)的影響。元代陶宗儀的《南村輟耕錄》中記載了這樣一個(gè)充滿(mǎn)詩(shī)意的典故：“林逋隱居孤山，畜兩鶴，縱之則飛入云霄，盤(pán)旋久之，復(fù)入籠中。逋常泛小艇，游西湖諸寺。有客至逋所居，則一童子出應(yīng)門(mén)，延客坐，為開(kāi)籠縱鶴。良久，逋必棹小船而歸，蓋嘗以鶴飛為驗(yàn)也。逋不娶，無(wú)子，鶴子梅妻。”【12】在復(fù)興發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的方針引領(lǐng)下，國(guó)風(fēng)也吸引了越來(lái)越多不同年齡階層的個(gè)體的加入。出片也重新發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化、建筑、裝飾、習(xí)俗的魅力，提供了商業(yè)增長(zhǎng)點(diǎn)，使青年自發(fā)成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和弘揚(yáng)者。受訪者表示：“我看陳都靈的《貴女》時(shí)喜歡上了明制漢服，希望后續(xù)有機(jī)會(huì)拍上一套?！保‵5）

自然又表現(xiàn)為萬(wàn)物，美就在這萬(wàn)事萬(wàn)物上顯露出來(lái)，人的性靈于其中卷舒開(kāi)合。我生于天地間，承擔(dān)著使其他存在物實(shí)現(xiàn)其自由的責(zé)任，其他生命自由的實(shí)現(xiàn)正充盈著我的自由。受訪者表示：“我五行缺木，在自然環(huán)境中會(huì)感到身心舒暢，也暫時(shí)屏蔽掉了必須要完成的任務(wù)和無(wú)法解決的困擾。”（F2）不被打擾的自然之旅為個(gè)體提供了前進(jìn)的“緩沖帶”。自拍的行為取代了拍攝時(shí)人與情境的融合，也引發(fā)了一些學(xué)者對(duì)出片的反思?！笆謾C(jī)先吃”“手機(jī)先看”說(shuō)明電子媒介代替了人的感官獲得了對(duì)場(chǎng)景的第一手資料，而人們能否在拍照打卡獲得捕捉到意義呢？王羲之在《蘭亭集序》中已給出了答案：“所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。”最高的視聽(tīng)享受并不在于外物對(duì)感官的充斥，而在于我與外物的交互感應(yīng)。以出片為宗旨的游玩也在某種程度上阻礙了澄懷觀象的可能?！叭伺c境偕”是無(wú)法被某種姿勢(shì)所代表的，難以在以打卡為目的旅行中獲得。

四、情緒經(jīng)濟(jì)下的象征性社會(huì)互動(dòng)

在象征性社會(huì)互動(dòng)與傳播的理論視野下，文化是人類(lèi)以象征符形式來(lái)表現(xiàn)的繼承性觀念體系。象征性社會(huì)互動(dòng)正是人與人之間通過(guò)傳遞象征符合意義而相互作用和影響的過(guò)程，其功能是為了賦予行為動(dòng)機(jī)和確定行為取向。文化普遍被認(rèn)為是對(duì)那些無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)的一種具體化的反應(yīng)，一種與之打交道的制度化方式。人們圍繞著象征符的公共演出行為是一種具有象征意義和特定目的的文化行為?！八缴畹呢毞υ从谒说娜毕痪痛硕?，私人無(wú)法顯現(xiàn)，從而他存在就如同不存在一樣?！?span style="color: #95a5a6;">【13】受訪者表示：“我沒(méi)有熟人圈子和事業(yè)，生活沒(méi)有支點(diǎn)。我很羨慕身邊有些朋友能在年輕時(shí)創(chuàng)業(yè)、工作或留學(xué)。拍照能找點(diǎn)事情做，讓生活有點(diǎn)色彩。拍一套美美的照片也能讓我有出行的動(dòng)力，要不然就是一個(gè)徹頭徹尾的御宅族了。少年心氣為不可再生之物，年輕的時(shí)候多出去看看吧。”（F2）

對(duì)色彩、樂(lè)趣、審美、幸福感的追求以及緩解焦慮、愉悅自己的消費(fèi)導(dǎo)向催生了情緒經(jīng)濟(jì)。“情緒經(jīng)濟(jì)是基于情緒消費(fèi)逐漸形成的一種經(jīng)濟(jì)模式，是指以滿(mǎn)足消費(fèi)者情感需求為目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，以情感體驗(yàn)為核心動(dòng)力的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。”【14】

2025年9月26日，三麗鷗上海宏伊國(guó)際廣場(chǎng)店。

“痛包”“三麗鷗系列”“小馬寶莉卡”“哪吒周邊”在青少年群體中頗為流行，是情緒經(jīng)濟(jì)的直觀顯現(xiàn)。谷子經(jīng)濟(jì)（Goods Economy）也引發(fā)學(xué)界的關(guān)注，樂(lè)晶、王兆銘指出：“商業(yè)資本也通過(guò)符號(hào)增值的方式不斷挖掘青年們的消費(fèi)欲望，最終走向一種亞文化消費(fèi)主義?！?span style="color: #95a5a6;">【15】年輕消費(fèi)者對(duì)能夠提供情緒價(jià)值的商品有較高需求。對(duì)于Z世代消費(fèi)者而言，他們?cè)敢狻凹哟a”買(mǎi)單的商品具有精神意味。

在象征性社會(huì)互動(dòng)與傳播的視域下，意義交換的前提是交換雙方必須有共通的意義空間，這個(gè)空間中的個(gè)體有接近的生活經(jīng)歷和文化背景，對(duì)傳播中所使用的語(yǔ)言、文字等符號(hào)含義有共通的理解。出片實(shí)踐在根本上是維系與特定他人的情感與意義空間的手段，目的是構(gòu)建或拓寬這樣的意義空間。受訪者表示：“我以為美圖分享會(huì)給我?guī)?lái)更多的交流機(jī)會(huì)，后來(lái)發(fā)現(xiàn)朋友圈的分享并不會(huì)吸引比我身份或資歷更高的人的關(guān)注，就減少分享了。提高自身才是王道?！保‵2）并非熱愛(ài)拍照打卡的人都會(huì)將照片發(fā)布至社交平臺(tái)，這一點(diǎn)發(fā)現(xiàn)補(bǔ)充了出片研究中的缺口。受訪者表示：“現(xiàn)實(shí)對(duì)我來(lái)說(shuō)沒(méi)有那么重要，我喜歡虛擬世界，比如網(wǎng)文，我不喜歡把自己的近況分享到社交平臺(tái)上?！保‵1）同時(shí)，人們對(duì)照片的精致度的追求根據(jù)個(gè)人對(duì)“為什么拍照”以及社交平臺(tái)的功能的理解的不同而有所區(qū)別。受訪者表示：“我喜歡為朋友們拍照，照片為我們留下那一瞬間，我不在乎照片是不是完美的，只要它是生動(dòng)的，有意義的，那就夠了?！保∕2）也有受訪者表示：“拍照發(fā)朋友圈對(duì)我來(lái)說(shuō)就是記錄生活，我不在乎在別人眼中是美是丑，別人喜歡與否對(duì)我的生活沒(méi)有影響，敢發(fā)朋友圈也是一種勇氣?！保‵4）

五、結(jié)論

技術(shù)世界中個(gè)體對(duì)自然的親近也帶有自我療愈的價(jià)值尋求。在時(shí)空壓縮與社會(huì)加速的背景下，出片折射了社會(huì)比較機(jī)制的流行下青年深層的身份焦慮?！扒榫w經(jīng)濟(jì)的消費(fèi)并非來(lái)自消費(fèi)者特定的客觀消費(fèi)需求，而是為了彌補(bǔ)某種心理缺失，從而表現(xiàn)出較強(qiáng)的補(bǔ)充性消費(fèi)動(dòng)機(jī)?！?span style="color: #95a5a6;">【16】個(gè)體試圖以“精修圖片”來(lái)展示自身的高價(jià)值、良好的生活狀態(tài)與穩(wěn)定的情緒，這正是個(gè)體在現(xiàn)實(shí)生活中缺乏支點(diǎn)的代償方式。在象征性社會(huì)互動(dòng)的理論視角下，在共通的意義空間中，個(gè)體才能獲得意義交換?？梢赃M(jìn)一步推出的是：具備這樣的意義空間是出片所追求的身份確認(rèn)實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。不是所有見(jiàn)證出片的個(gè)體都會(huì)加入到“出片”的行列中，這也證實(shí)了青年群體并非對(duì)某一流行事物從眾跟隨，而是具有獨(dú)立思考能力。受訪者表示：“我不會(huì)來(lái)這個(gè)地方拍照，因?yàn)檫@并不是現(xiàn)階段我的核心需求。我需要睡覺(jué)。”（F6）在全民自媒體的環(huán)境中，出片是個(gè)體尋覓儀式感、與他人建立關(guān)系、與環(huán)境發(fā)生聯(lián)系的主動(dòng)選擇。

人工智能技術(shù)高度發(fā)展的背景下，現(xiàn)實(shí)社會(huì)與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)緊密交織，擬態(tài)環(huán)境愈發(fā)演變?yōu)槿祟?lèi)選擇和行動(dòng)時(shí)的唯一參考。出片的流行既是受到平臺(tái)和商家推動(dòng)的，也由于各個(gè)環(huán)節(jié)與工種的完善更容易實(shí)現(xiàn)?！拔以谀衬车睾芟肽恪钡拇蚩ㄐ袨轶w現(xiàn)了消費(fèi)者與平臺(tái)資本的雙向互動(dòng)。對(duì)出片的追求會(huì)使得完美自我和完美影像的幻象難以直面真實(shí)的自我和平淡的生活?！耙簧銎闹袊?guó)女人”的流行語(yǔ)從側(cè)面說(shuō)明了出片在某種程度上是個(gè)體將自身構(gòu)建為生活中的強(qiáng)者的身份的嘗試。加入到出片隊(duì)伍中的個(gè)體也對(duì)這一行為所帶來(lái)的負(fù)面影響進(jìn)行反思，充斥著精修圖片的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境讓精致美等于注重形象的精英階層，將喜歡素顏的個(gè)體被視為低魅力、低價(jià)值人群，從而使“原生的臉”在網(wǎng)絡(luò)中消失了?！坝袝r(shí)候男朋友會(huì)讓我發(fā)照片，我會(huì)問(wèn)他已經(jīng)在一起這么久了，難道我長(zhǎng)什么樣你不清楚嗎？我了解到別的朋友在戀愛(ài)過(guò)程中也有這樣的問(wèn)題。我認(rèn)為人的魅力不是靜態(tài)的精修照片所能概括的，而在于情境。一個(gè)人在不同的情境中她的表現(xiàn)力是不同的?！保‵2）

重要的不僅是真實(shí)面容在網(wǎng)絡(luò)中的消失，而且是深度和真實(shí)在現(xiàn)實(shí)中的消失。生活不是九宮格的表演，而是充滿(mǎn)著拼搏的汗水、競(jìng)而未得的失敗和永失吾愛(ài)的遺憾。意義無(wú)法從光鮮亮麗的展示中得出，而在于我們?yōu)閴?mèng)想付出的每一個(gè)瞬間。儀式感在每一個(gè)重要的時(shí)刻，也在于用心生活的每一天，在于接受生活本身的陰晴圓缺。人生無(wú)法“開(kāi)美顏”，是用一生從見(jiàn)山見(jiàn)水到“見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水不是水”再到“見(jiàn)山仍是山，見(jiàn)水仍是水”的修行的過(guò)程。我們無(wú)法從別人的目光與評(píng)價(jià)中找到真正的自己與前進(jìn)方向?！霸诂F(xiàn)代世界中，公共贊賞空洞地、每天以越來(lái)越大的數(shù)量被消費(fèi)著”【17】，以至于當(dāng)贊賞達(dá)到一定限度，它也不能有效地支撐主體的精神世界了。突破完美自我身份和完美生活影像的解決之道在于：認(rèn)識(shí)到長(zhǎng)久的力量與情緒支撐在于人本身的才能，真正的生活在于對(duì)人的潛力的發(fā)掘。

注釋?zhuān)?/span>

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3 （美）戴維·哈維.后現(xiàn)代的狀況[M].閻嘉，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2013：282.

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5 數(shù)據(jù)參見(jiàn)艾媒網(wǎng)：《2025—2029年中國(guó)情緒經(jīng)濟(jì)行業(yè)：情緒經(jīng)濟(jì)崛起，從功能消費(fèi)到情感共

鳴的商業(yè)新賽道》，https：//www.iimedia.cn/c102-0/106951.html,2025年10月24日訪問(wèn)。

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17 （美）漢娜·阿倫特.人的境況[M].王寅麗，譯.上海：上海人民出版社，2021:38.