2025年8月2-3日，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所學(xué)術(shù)史研究群與四川師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院共同舉辦的“近世社會(huì)與區(qū)域?qū)W術(shù)——第四屆學(xué)術(shù)社會(huì)史研討會(huì)”在成都召開，國(guó)內(nèi)近30家高校和科研院所的40余位專家學(xué)者與會(huì)。

與會(huì)學(xué)者合影

學(xué)術(shù)社會(huì)史研討會(huì)是由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所學(xué)術(shù)史研究群發(fā)起的每年一屆的學(xué)術(shù)會(huì)議，前三屆均在北京舉行，湖北大學(xué)歷史文化學(xué)院、北京師范大學(xué)歷史學(xué)院等單位曾參與聯(lián)合主辦。本屆會(huì)議的聯(lián)合主辦方四川師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院近年來在近代邊疆學(xué)術(shù)史研究方面取得了突出的成就，希望在學(xué)術(shù)社會(huì)史的視角下獲得進(jìn)一步的拓展和深化。

四川師范大學(xué)副校長(zhǎng)陳佑松在開幕式致辭中表示，學(xué)術(shù)并非真空中的抽象理論，而是深植于具體歷史情境和特定地理空間的實(shí)踐。深入理解區(qū)域?qū)W術(shù)是把握國(guó)家整體歷史脈絡(luò)的關(guān)鍵，而不同地域?qū)W術(shù)傳統(tǒng)的形成、互動(dòng)與流變則為我們解讀中華文明多元一體格局提供了生動(dòng)視角。從學(xué)術(shù)社會(huì)史的視角探討近世社會(huì)變遷與區(qū)域?qū)W術(shù)的互動(dòng)關(guān)系，對(duì)于我們深化中國(guó)自主知識(shí)體系構(gòu)建具有重要的借鑒意義。

四川師范大學(xué)副校長(zhǎng)陳佑松致辭

在主題報(bào)告環(huán)節(jié)，學(xué)者們從宏觀與微觀層面探討了學(xué)術(shù)作為一種社會(huì)力量的運(yùn)行邏輯，深刻揭示了學(xué)術(shù)思想與政治權(quán)力、社會(huì)變遷及文化建構(gòu)之間的關(guān)系。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所研究員羅檢秋從學(xué)術(shù)史與社會(huì)史的關(guān)系入手，認(rèn)為晚清顧炎武、王夫之、黃宗羲得以從祀孔廟并非源于學(xué)品精醇、有裨憲政及保存國(guó)粹等，而是清朝深陷危機(jī)之時(shí)，孔廟祀典成為“共保安全”，維護(hù)政治、文化權(quán)力的重要文治策略。而且對(duì)民間學(xué)術(shù)有所了解和認(rèn)同的張之洞入值中樞，遂借清廷權(quán)力調(diào)整之機(jī)，促成了三儒從祀。晚清三儒從祀的曲折過程，體現(xiàn)了清代學(xué)術(shù)系統(tǒng)和政治、文化權(quán)力的博弈。四川師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院教授汪洪亮聚焦抗戰(zhàn)時(shí)期大后方邊疆學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)的興起，他指出在“計(jì)劃政治”背景下興起的中國(guó)邊疆學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)不僅增進(jìn)了國(guó)人對(duì)邊疆自然與人文的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)建設(shè)與民族交融，更開啟了中國(guó)邊疆學(xué)自主知識(shí)體系的早期探索，具有深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)史意義。安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心研究員徐道彬通過考證清代大儒江永研究“三禮”背后的掌故遺聞，揭示背后的象數(shù)易學(xué)、格物窮理等學(xué)術(shù)內(nèi)涵，以此折射清代學(xué)人思想的復(fù)雜性，為理解“皖派”領(lǐng)袖的形象建構(gòu)提供了新的視角。天津師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授閻書欽指出，1930年代以高爾基為代表的蘇聯(lián)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，因其強(qiáng)烈的寫實(shí)性與社會(huì)教育功能，契合當(dāng)時(shí)中國(guó)挽救民族危亡、推進(jìn)國(guó)家建設(shè)的需求，致使蘇聯(lián)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)、電影、戲劇深受中國(guó)輿論界推崇。

主題報(bào)告

主題報(bào)告

在分組報(bào)告環(huán)節(jié)，學(xué)者們或探討學(xué)術(shù)社會(huì)史研究的宏觀理論問題，或聚焦學(xué)術(shù)社會(huì)史的具體實(shí)踐路徑。四川師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院教授劉開軍提出學(xué)術(shù)社會(huì)史視角可以為中國(guó)史學(xué)史研究者提供新思路，發(fā)現(xiàn)新議題。他認(rèn)為學(xué)術(shù)社會(huì)史的視角可以擺脫從思想到思想、就學(xué)術(shù)論學(xué)術(shù)的模式，轉(zhuǎn)而在學(xué)術(shù)與社會(huì)的互動(dòng)中厘清學(xué)術(shù)的興與衰、變與常。具體到中國(guó)史學(xué)史的研究中，可以充分評(píng)估史家的社會(huì)閱歷對(duì)其史學(xué)活動(dòng)的影響，發(fā)現(xiàn)史學(xué)如何以一種知識(shí)與常識(shí)進(jìn)入社會(huì)。湖北大學(xué)歷史文化學(xué)院教授雷平對(duì)梁?jiǎn)⒊爸袊?guó)史”的構(gòu)想和寫作實(shí)踐進(jìn)行了細(xì)致地梳理，他認(rèn)為梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“中國(guó)史”寫作的重視，是想以此激勵(lì)國(guó)民的民族自信心。在具體的寫作實(shí)踐上，梁?jiǎn)⒊ㄟ^會(huì)通“專史”以成“通史”，其中尤為重視對(duì)“文化史”的思慮與探討。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所副研究員呂文浩從文本入手，系統(tǒng)考察了從《雜話鄉(xiāng)土社會(huì)》專欄到《鄉(xiāng)土中國(guó)》的演變過程。他提出費(fèi)孝通的名著《鄉(xiāng)土中國(guó)》并非按照學(xué)術(shù)專著的體例一次完成的，而是以14篇連載于《世紀(jì)評(píng)論》周刊的專欄文章為基礎(chǔ)，進(jìn)行了重編次序、部分篇目重新撰寫以及整體文字修訂的打磨和整理過程。經(jīng)過這樣一番整理，全書在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上更為嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)理化得以提升，但也淡化了原有的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。重新梳理文本的演變過程，對(duì)于我們進(jìn)一步理解《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本社會(huì)學(xué)名著的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)、思想背景及其思想變化過程具有重要意義。

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安徽省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員張秀玉從近代桐城派士人日記入手，以社會(huì)史的角度觀察學(xué)術(shù)圈中的人際關(guān)系與學(xué)術(shù)糾紛，進(jìn)而展現(xiàn)近代桐城派士人的“學(xué)術(shù)江湖”。她認(rèn)為從近代桐城派士人日記可以觀察出學(xué)術(shù)圈具有廣泛而開放的聯(lián)系，是一種密而透風(fēng)的蜂窩式關(guān)系?！皩W(xué)術(shù)江湖”的日常，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的世俗生活化，聚會(huì)、宴飲遠(yuǎn)高于校書、買書。學(xué)者聯(lián)結(jié)的實(shí)質(zhì)是文化權(quán)力的具體運(yùn)行和實(shí)現(xiàn)，背后是指向利益的，故而其中包含著矛盾與沖突。因而，學(xué)術(shù)史上的沖突，可能并非純粹的思想和路線之爭(zhēng)，而是與江湖利益密切相關(guān)的。中國(guó)人民大學(xué)書報(bào)資料中心編審劉江對(duì)徐旭生與傅斯年的治學(xué)理念和學(xué)術(shù)交流進(jìn)行了細(xì)致地考察，她認(rèn)為在中國(guó)學(xué)術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中，學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)中學(xué)人的聘請(qǐng)已開始逐漸擯棄私交、師承和地域因素，學(xué)人的履歷、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)及學(xué)術(shù)旨趣的契合成為主要考慮的因素。徐傅二人的學(xué)術(shù)交流是較為典型的案例，同時(shí)也反映出學(xué)人之間、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)以及政治與學(xué)術(shù)之間的多重復(fù)雜關(guān)系。湖北大學(xué)歷史文化學(xué)院副教授蔡智力聚焦西方地震知識(shí)在明清社會(huì)的傳播。他提出中國(guó)傳統(tǒng)地震知識(shí)以陰陽災(zāi)異說為主流，將地震視為人倫失序所致之天譴。明末清初以降，西方地震知識(shí)逐漸傳入，但為適應(yīng)中國(guó)語境不得不調(diào)整知識(shí)論述，導(dǎo)致理論內(nèi)核流失；同時(shí)，為接榫西學(xué)，明清士人亦常誤讀本土文獻(xiàn)，以圖力證西學(xué)中源。明清時(shí)期西方地震知識(shí)之傳華，及其與本土知識(shí)的互動(dòng)，展現(xiàn)了知識(shí)轉(zhuǎn)型中的文化調(diào)適與權(quán)力博弈。

分組報(bào)告

從復(fù)雜變動(dòng)的社會(huì)脈絡(luò)考察學(xué)術(shù)人物的思想是學(xué)術(shù)社會(huì)史研究的重要議題，此次研討會(huì)在此方面多有深化。與會(huì)學(xué)者對(duì)章學(xué)誠(chéng)辨章名義的史學(xué)論說，劉師培民族主義敘事下的清史書寫，聶崇岐的學(xué)術(shù)歷程與治史風(fēng)格，錢坫與徐松等乾嘉學(xué)人的經(jīng)世意識(shí)，戴望與孫衣言等晚清浙江學(xué)人對(duì)顏李學(xué)的多重闡釋，滕固、王子云、常任俠、劉敦愿、俞偉超、楊泓等中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)史與考古學(xué)人群體對(duì)于藝術(shù)考古傳統(tǒng)的賡續(xù)探索等進(jìn)行了較為深入的探討。

學(xué)術(shù)文本是透視學(xué)術(shù)變遷的重要途徑，對(duì)文本的解讀也是學(xué)術(shù)社會(huì)史研究的重要方面。此次研討會(huì)學(xué)者們對(duì)錢穆《中國(guó)文化史導(dǎo)論》、修承浩《沅陵縣志》、梁?jiǎn)⒊摹蹲幽訉W(xué)說》、臺(tái)北故宮博物院藏清國(guó)史館三十九卷本《文苑傳》、劉爾炘《拙修子造天書》、《喪服》等學(xué)術(shù)文本進(jìn)行了細(xì)致地解讀。觀念、概念是反映人們思想、認(rèn)識(shí)的集合體，觀念的變遷往往是一個(gè)時(shí)代學(xué)術(shù)變遷的標(biāo)志。此次研討會(huì)與會(huì)學(xué)者圍繞“考古美術(shù)”觀念與中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)思想脈絡(luò)的流變、晚清古文經(jīng)學(xué)的“致用”觀念、1920年代教育場(chǎng)域的“學(xué)閥”觀念、民國(guó)前期的中華符號(hào)與“中華”觀念等進(jìn)行了深入探究。

作為一種新興的研究范式，學(xué)術(shù)社會(huì)史的研究領(lǐng)域在不斷拓展之中。本次研討會(huì)相關(guān)學(xué)者自覺地以學(xué)術(shù)社會(huì)史來考察近代社會(huì)學(xué)史、自然科學(xué)史以及語言學(xué)史，激發(fā)了社會(huì)學(xué)史、科學(xué)社會(huì)史、語言社會(huì)史等相關(guān)領(lǐng)域的研究。如探討陳永齡與《南苑華美莊調(diào)查》、晚清經(jīng)世文編的史學(xué)傳統(tǒng)與近代科學(xué)、光宣之際東北地區(qū)的反迷信運(yùn)動(dòng)、拉丁化新文字運(yùn)動(dòng)等問題。這既顯示出學(xué)術(shù)社會(huì)史在具體論題上的深化，也顯示出這一理論的包容性和開放性，能夠?qū)Σ煌瑢W(xué)科和不同研究領(lǐng)域的學(xué)者有所啟發(fā)。

此外，還有學(xué)者剖析了辛丑坤寧宮祭祀、孔教會(huì)與尚賢堂、清末民初來華西人的中國(guó)認(rèn)知、“雩禮”與清朝民族認(rèn)同、學(xué)堂教育與“文學(xué)”之關(guān)系、南旺湖反映的水柜湖田與圣裔祀田之爭(zhēng)、蘇州潘氏對(duì)吳豐備義倉(cāng)資產(chǎn)的維護(hù)、“室女守貞”爭(zhēng)議、清代前中期宮廷演劇機(jī)構(gòu)變遷、明清關(guān)外漢人的政治與文化認(rèn)同等，展現(xiàn)了在復(fù)雜的社會(huì)脈絡(luò)之中禮儀的變遷、學(xué)術(shù)發(fā)展及區(qū)域變革。

在圓桌討論環(huán)節(jié)，與會(huì)學(xué)者對(duì)學(xué)術(shù)社會(huì)史在國(guó)內(nèi)的研究歷程與未來的展望進(jìn)行了深入的交流。作為學(xué)術(shù)社會(huì)史研究的倡導(dǎo)者，羅檢秋研究員指出，經(jīng)過幾年的倡導(dǎo)，學(xué)術(shù)社會(huì)史有了一些初步的成果，但在理論和研究議題方面還可以再深化。比如將西方的場(chǎng)域、話語等分析方法引入到學(xué)術(shù)史的研究，抑或是探討精英思想與社會(huì)文化如何互緣互動(dòng)等，從而探討學(xué)術(shù)社會(huì)史更多的實(shí)踐途徑。四川師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院教授汪洪亮指出學(xué)術(shù)的根來自于社會(huì)，學(xué)術(shù)史的研究不能局限于文本，不可脫離語境，更不能回避學(xué)人與社會(huì)的一個(gè)互動(dòng)；但目前所見的學(xué)術(shù)史研究當(dāng)中，大多數(shù)主要是就文本來進(jìn)行思想的分析，分析其思想的淵源，對(duì)于思想與社會(huì)的互動(dòng)層面講得還不是太多，學(xué)術(shù)社會(huì)史的研究可以對(duì)此方面有所關(guān)注。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所副研究員李俊領(lǐng)認(rèn)為社會(huì)史在學(xué)科的發(fā)展中面臨著不可避免的瓶頸，如碎片化、缺乏理論創(chuàng)新等，學(xué)術(shù)社會(huì)史的提出為改變這一困境提供了很好的方式；學(xué)術(shù)社會(huì)史是一個(gè)新的研究領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)史與社會(huì)史的雙向奔赴，體現(xiàn)了學(xué)科交叉、融合、創(chuàng)新的活力。學(xué)術(shù)社會(huì)史也為年輕學(xué)人提供了一個(gè)很好的視角和平臺(tái)，研究前景廣闊。湖北大學(xué)歷史文化學(xué)院教授雷平提出推進(jìn)學(xué)術(shù)社會(huì)史的研究，除了深化對(duì)學(xué)術(shù)社會(huì)史自身概念的探討之外，最重要的是應(yīng)努力拓展更多的議題。比如探討知識(shí)生產(chǎn)的機(jī)制，研究學(xué)派、學(xué)人交往、學(xué)人圈；又如探討學(xué)術(shù)制度化的問題，研究書院、學(xué)會(huì)、社團(tuán)，還可以探討學(xué)人代際傳承的問題，這也是學(xué)術(shù)社會(huì)史很重要的議題?？傊瑧?yīng)重視分析知識(shí)如何生產(chǎn)、傳播及接受，把抽象的學(xué)術(shù)問題放在具體的人、事、境等范疇中考察，梳理學(xué)術(shù)社會(huì)化的歷程。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所副研究員呂文浩指出民國(guó)時(shí)期是現(xiàn)代學(xué)術(shù)分科建立的關(guān)鍵時(shí)期，以學(xué)術(shù)社會(huì)史的理論探討民國(guó)學(xué)術(shù)史、藝術(shù)史、學(xué)科史，如研究社會(huì)學(xué)史、經(jīng)濟(jì)學(xué)史、藝術(shù)社會(huì)史、自然科學(xué)史等議題，是有待開拓的廣袤空間，年輕學(xué)者可以在此方面有所推進(jìn)。中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授張晨怡認(rèn)為學(xué)術(shù)社會(huì)史的研究不僅能夠深化對(duì)學(xué)術(shù)本身的理解，也揭示了學(xué)術(shù)思想觀念如何在社會(huì)土壤中生根發(fā)芽以及與時(shí)代共振，對(duì)學(xué)術(shù)社會(huì)史的探索是理解學(xué)術(shù)生命力以及學(xué)術(shù)時(shí)代脈絡(luò)的關(guān)鍵路徑。羅檢秋研究員在總結(jié)發(fā)言時(shí)指出，學(xué)術(shù)社會(huì)史有賴于大家的積極參與和共同建設(shè)，相關(guān)的學(xué)術(shù)活動(dòng)還會(huì)繼續(xù)開展，希望大家持續(xù)關(guān)注和支持學(xué)術(shù)社會(huì)史的研究。

圓桌討論