西漢初期的馬王堆漢墓是中國(guó)考古史上最重大的發(fā)現(xiàn)之一，數(shù)十年來(lái)，藝術(shù)史、考古學(xué)、科技史等多學(xué)科在馬王堆漢墓研究中交織互現(xiàn)。

由美國(guó)哈佛大學(xué)中國(guó)藝術(shù)實(shí)驗(yàn)室主編的《生命時(shí)空——馬王堆漢墓新論》近日由上海書(shū)畫(huà)出版社出版之際，《澎湃新聞·古代藝術(shù)》專(zhuān)訪(fǎng)了哈佛大學(xué)洛克菲勒亞洲藝術(shù)專(zhuān)席終身教授、哈佛大學(xué)中國(guó)藝術(shù)實(shí)驗(yàn)室CAMLab創(chuàng)始人兼主任汪悅進(jìn)（Eugene Y. Wang）。他認(rèn)為，馬王堆不應(yīng)被簡(jiǎn)化為一處?kù)o態(tài)的墓葬遺址，而應(yīng)理解為一個(gè)以?xún)?nèi)在時(shí)間順序與宇宙結(jié)構(gòu)為支撐的動(dòng)態(tài)“生命劇場(chǎng)”。

2024年5月16日，游客在湖南博物院長(zhǎng)沙馬王堆漢墓陳列展廳參觀。新華社記者 薛宇舸 攝

汪悅進(jìn)（Eugene Y. Wang）

澎湃新聞：您主編的《生命時(shí)空——馬王堆漢墓新論》近日出版，該書(shū)出版契機(jī)是什么？您對(duì)馬王堆漢墓美術(shù)的研究關(guān)注持續(xù)了十余年，新時(shí)期新視角下，您對(duì)于馬王堆漢墓的研究有哪些新的解讀？

汪悅進(jìn)：《生命時(shí)空——馬王堆漢墓新論》一書(shū)，是我與團(tuán)隊(duì)近年對(duì)馬王堆漢墓視覺(jué)文化與思想體系研究的階段性成果總結(jié)。它不僅呈現(xiàn)了我們對(duì)于墓葬圖像、器物、簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)及槨室空間等核心要素的系統(tǒng)性觀察，也是在方法論層面對(duì)傳統(tǒng)考古美術(shù)研究的一次重構(gòu)。

本書(shū)的出版，契合馬王堆漢墓考古發(fā)掘五十周年的歷史節(jié)點(diǎn)，同時(shí)回應(yīng)了近年來(lái)數(shù)字科技與文化遺產(chǎn)深度融合的學(xué)術(shù)趨勢(shì)與社會(huì)需求。我們意識(shí)到，馬王堆所承載的宇宙觀、生命觀與藝術(shù)觀，已不止于文物展示與史實(shí)重建的范疇，而亟須以一部具備思想穿透力與視覺(jué)解析力的著作予以回應(yīng)和闡釋。

馬王堆1號(hào)漢墓非衣帛畫(huà)（局部）

本書(shū)的研究基礎(chǔ)，部分源自我們近年與湖南省博物院等機(jī)構(gòu)開(kāi)展的多媒體展覽與跨學(xué)科合作項(xiàng)目。通過(guò)展覽設(shè)計(jì)、數(shù)字復(fù)原、空間交互等方式，我們逐步將圖像研究從二維文本拓展到三維時(shí)空語(yǔ)境，將傳統(tǒng)文物學(xué)研究嵌入視覺(jué)傳達(dá)、沉浸體驗(yàn)、空間邏輯等新興媒介之中。正是這一跨媒介的研究實(shí)踐，激發(fā)了我們對(duì)馬王堆漢墓整體結(jié)構(gòu)、圖像系統(tǒng)、數(shù)術(shù)簡(jiǎn)帛及其所建構(gòu)之宇宙模型的系統(tǒng)性再思考，并進(jìn)一步引導(dǎo)我們深入解析其背后所蘊(yùn)含的文化圖式、哲學(xué)命題與審美機(jī)制。

2024年5月11日拍攝的長(zhǎng)沙馬王堆漢墓三號(hào)墓遺址。新華社記者 戴斌 攝

在新的研究階段，我們將關(guān)注點(diǎn)聚焦于馬王堆視覺(jué)系統(tǒng)所隱含的深層認(rèn)知結(jié)構(gòu)，尤其是其所建構(gòu)的“時(shí)空秩序”與“生命邏輯”。我提出，馬王堆不應(yīng)被簡(jiǎn)化為一處?kù)o態(tài)的墓葬遺址，而應(yīng)理解為一個(gè)以?xún)?nèi)在時(shí)間順序與宇宙結(jié)構(gòu)為支撐的動(dòng)態(tài)“生命劇場(chǎng)”。其圖像布局、空間設(shè)計(jì)與隨葬器物共同演繹出一個(gè)多維度的宇宙模型：四時(shí)更替、陰陽(yáng)流轉(zhuǎn)、生死轉(zhuǎn)化，這一整套體系所追求的，并非對(duì)死亡的封閉性紀(jì)念，而是對(duì)生命連續(xù)性、時(shí)間循環(huán)性以及個(gè)體精神超越的美術(shù)化表達(dá)。

澎湃新聞：在《入地如何再升天——馬王堆美術(shù)時(shí)空論》一文中，您提出的從時(shí)空序列、時(shí)間觀等視角解讀馬王堆墓葬棺繪與帛畫(huà)背后的內(nèi)涵，這是否也可視作一把比較通用的“鑰匙”，去理解馬王堆墓葬美術(shù)乃至中國(guó)古代其他更廣范圍的視覺(jué)圖像？

汪悅進(jìn)：馬王堆所體現(xiàn)的“時(shí)空—生命”觀，并非偶然或孤立的特例，而是一種具有典型意義的中國(guó)古代視覺(jué)認(rèn)知結(jié)構(gòu)。在馬王堆T形帛畫(huà)中，我們可以清晰辨識(shí)出一種非線(xiàn)性、垂直向度的時(shí)空敘事邏輯：圖像自下而上展開(kāi)，從地下的幽冥世界，經(jīng)由人世層面，再升向高天神明之域，呈現(xiàn)了一種“入地—升天”的生命過(guò)程圖式。這種構(gòu)圖并非線(xiàn)性歷史敘述，而是通過(guò)空間轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)時(shí)間循環(huán)的觀念呈現(xiàn)。它傳達(dá)出漢代人關(guān)于生命延續(xù)、宇宙秩序與靈魂升華的深層哲學(xué)理解。

馬王堆一號(hào)墓 一號(hào)墓T形帛畫(huà) 6352

在《入地如何再升天——馬王堆美術(shù)時(shí)空論》一文中，我提出，馬王堆漢墓的槨室結(jié)構(gòu)與整體空間布局，構(gòu)成了一個(gè)以?xún)?nèi)在時(shí)間秩序?yàn)榭蚣?、兼容四時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)的動(dòng)態(tài)宇宙模型。這個(gè)模型不僅體現(xiàn)在槨室結(jié)構(gòu)或T形帛畫(huà)中，也同樣貫穿于數(shù)術(shù)帛書(shū)與博具棋局中的圖示等各類(lèi)設(shè)計(jì)表達(dá)。以數(shù)術(shù)帛書(shū)為例，它并非簡(jiǎn)化為一種抽象的圖表系統(tǒng)，而是一種將數(shù)術(shù)運(yùn)行與圖像空間相互嵌合的“視覺(jué)化儀式”結(jié)構(gòu)，其功能在于模擬宇宙運(yùn)作，并通過(guò)圖像語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)人與宇宙秩序的對(duì)應(yīng)。通過(guò)模擬四方四季、陰陽(yáng)消長(zhǎng)的宇宙運(yùn)行，象征性地構(gòu)建出一個(gè)涵蓋天地人三界的時(shí)空體系。這種將宇宙認(rèn)知、生命哲學(xué)與視覺(jué)呈現(xiàn)三者融合的圖像構(gòu)成方式，具有高度的理論普適性，在其它視覺(jué)載體中有不同形態(tài)的延續(xù)與演化。

馬王堆1號(hào)漢墓黑地漆棺（左）、非衣帛畫(huà)（右）

澎湃新聞：您研究的領(lǐng)域涉及墓葬美術(shù)、石窟寺、壁畫(huà)藝術(shù)等，數(shù)年前您對(duì)于克孜爾石窟的研究也給我們呈現(xiàn)了一個(gè)比較與眾不同的視角。從石窟等建筑的時(shí)空序列出發(fā)闡釋視覺(jué)圖像及其背后認(rèn)知結(jié)構(gòu)的關(guān)系，這是取決于您一以貫之看待事物的視角還是由您研究對(duì)象本身的內(nèi)涵所決定的？

汪悅進(jìn)：兩者兼而有之，“視角”與“對(duì)象” 是彼此生成、互為啟發(fā)的。藝術(shù)圖像不是懸浮于意義之上，而是與它所處的空間、時(shí)代、技術(shù)、思維方式密不可分。就石窟藝術(shù)而言，洞窟并非被動(dòng)承載圖像的容器，而是以其窟室結(jié)構(gòu)、壁面布局與天頂安排，構(gòu)建出一個(gè)可被體驗(yàn)的宗教宇宙。這一思路延續(xù)至我對(duì)馬王堆的研究：馬王堆同樣不是散落器物的堆積，而是一個(gè)由槨室結(jié)構(gòu)、圖像系統(tǒng)與哲思觀念共同構(gòu)建的“宇宙-生命模型”。在我看來(lái)，這些古代視覺(jué)程式體現(xiàn)出一種高度系統(tǒng)化的“時(shí)空性”，圖像的安排不是隨機(jī)組合，而是嚴(yán)密嵌入在特定的時(shí)間節(jié)律與空間邏輯之中。因此，我的研究視角關(guān)注視覺(jué)系統(tǒng)背后的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，不僅研究圖像如何表達(dá)思想，更關(guān)注思想如何塑造圖像的空間與結(jié)構(gòu)。中國(guó)古代視覺(jué)文化并非由孤立圖像組成，而是通過(guò)建筑空間、視覺(jué)結(jié)構(gòu)與儀式節(jié)奏共同建構(gòu)的一種復(fù)合型思想系統(tǒng)。

馬王堆四重套棺（從外到內(nèi)推測(cè)為冬春夏秋冬的順序）

澎湃新聞：您于2019年創(chuàng)立并領(lǐng)銜的哈佛大學(xué)中國(guó)藝術(shù)實(shí)驗(yàn)室CAMLab（Chinese Art Media Lab），致力于用當(dāng)下前沿的新媒體技術(shù)手段解讀并重現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)或當(dāng)代藝術(shù)的實(shí)踐，機(jī)構(gòu)成立的初衷是什么，跟您的學(xué)術(shù)研究之間有哪些關(guān)聯(lián)？

汪悅進(jìn)：CAMLab的創(chuàng)立，是將學(xué)術(shù)研究拓展至數(shù)字媒介表達(dá)與公共呈現(xiàn)的一次嘗試。這一實(shí)驗(yàn)平臺(tái)的核心初衷，是打通傳統(tǒng)藝術(shù)史研究與當(dāng)代媒介技術(shù)之間的界限，建立起視覺(jué)文化與哲學(xué)思想之間的有效聯(lián)通。我希望通過(guò)CAMLab，探索如何以21世紀(jì)的語(yǔ)言，重新講述中國(guó)古代藝術(shù)所承載的宇宙觀、生命觀與審美邏輯，使之既保持其文化深度，又能在當(dāng)代語(yǔ)境中被理解、體驗(yàn)和再激活。

CAMLab不僅是一個(gè)研究機(jī)構(gòu)，更是一個(gè)媒介轉(zhuǎn)換與觀念重構(gòu)的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)。無(wú)論是對(duì)敦煌石窟與應(yīng)縣木塔的空間再構(gòu)，還是對(duì)馬王堆圖像系統(tǒng)的數(shù)字?jǐn)⑹轮匮?，我們持續(xù)在追問(wèn)一個(gè)根本問(wèn)題：中國(guó)古代藝術(shù)的精神如何在當(dāng)代“再現(xiàn)”，而非僅僅“復(fù)刻”？ CAMLab的成立，源自一種強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)：學(xué)術(shù)研究的成果如何真正“轉(zhuǎn)譯”為公共感知的經(jīng)驗(yàn)？

長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)古代藝術(shù)研究主要集中在圖像詮釋、物質(zhì)文化分析等方面，而在“視覺(jué)敘事”“空間生成”與“多感官沉浸”等維度，尚有廣闊空間可待開(kāi)掘。因此，CAMLab的實(shí)踐不是將學(xué)術(shù)成果“外化”，而是將其“再演”——以媒介為工具，以思想為劇本。我們將學(xué)術(shù)研究中的成果，如對(duì)馬王堆墓葬美術(shù)的“時(shí)空模型”“陰陽(yáng)系統(tǒng)”“生命哲學(xué)”等，轉(zhuǎn)化為具體的視覺(jué)劇場(chǎng)、數(shù)字互動(dòng)裝置、沉浸式敘事。

澎湃新聞：CAMLab近年來(lái)的實(shí)踐，如此前在湖南省博展出的“生命藝術(shù)——馬王堆漢代文化沉浸式數(shù)字大展”、上海蟠龍?zhí)斓氐某两蕉嗝襟w光影展等，你們的學(xué)術(shù)研究如何具體落地，以及在受眾當(dāng)中的反饋如何？當(dāng)初設(shè)想的用新媒體技術(shù)手段傳遞中國(guó)藝術(shù)精神能否實(shí)現(xiàn)？

汪悅進(jìn)：“生命藝術(shù)——馬王堆漢代文化沉浸式數(shù)字大展”可以說(shuō)是一次學(xué)術(shù)研究與新媒體技術(shù)深度融合的跨界實(shí)踐，展覽中將我多年關(guān)于馬王堆“時(shí)空—陰陽(yáng)—生命”的解讀思路轉(zhuǎn)化為可感知、可體驗(yàn)的視覺(jué)語(yǔ)境。整個(gè)展陳設(shè)計(jì)從三維數(shù)字影像、紗幔投影到球幕劇場(chǎng)，層層展開(kāi)漢代宇宙觀的多維結(jié)構(gòu)，試圖重建古人對(duì)于宇宙秩序與生命循環(huán)的感知方式。

“生命藝術(shù)——馬王堆漢代文化沉浸式數(shù)字大展”在湖南省博物館展出

學(xué)術(shù)研究在展覽中的落地，不是簡(jiǎn)單地對(duì)古代元素進(jìn)行形式化轉(zhuǎn)譯，而是從文本、圖像、器物之中提煉思想結(jié)構(gòu)，再構(gòu)建三重并行的敘事維度：其一，視覺(jué)化的哲學(xué)模型，讓抽象觀念具象化；其二，空間化的敘事邏輯，重建古代宇宙秩序的結(jié)構(gòu)性體驗(yàn)；其三，技術(shù)化的表現(xiàn)手段，通過(guò)當(dāng)代媒介手段拓展古代圖像系統(tǒng)的感官表現(xiàn)力。

公眾反饋非常積極，許多觀眾表示，他們第一次真正“走進(jìn)”了馬王堆，不再只是面對(duì)櫥窗中文物的靜態(tài)凝視，而是在沉浸之中切身感受到一個(gè)漢代人所構(gòu)想的宇宙生命體系。通過(guò)將漢代宇宙觀中關(guān)于天地運(yùn)行、生死往復(fù)、氣機(jī)循環(huán)的思想邏輯進(jìn)行視覺(jué)化組織與現(xiàn)場(chǎng)化演繹，讓觀眾以視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、動(dòng)覺(jué)等多重感官，走進(jìn)古人所構(gòu)想的宇宙秩序之中。這種“沉浸式認(rèn)知”正是我們希望實(shí)現(xiàn)的中國(guó)藝術(shù)精神轉(zhuǎn)譯路徑。

澎湃新聞：用虛擬現(xiàn)實(shí)方式展示不可移動(dòng)文物等，最先是在國(guó)外時(shí)興，也有引進(jìn)國(guó)內(nèi)較為成功的如“消失的法老：胡夫金字塔沉浸式探索體驗(yàn)”、“永恒的巴黎圣母院穿越時(shí)空沉浸式VR之旅”等，同樣是運(yùn)用多媒體技術(shù)在文化、藝術(shù)、科技領(lǐng)域的融合，CAMLab致力于發(fā)展的方向與此有何異同？另外您如何看待前沿科技、人工智能在文博、文化領(lǐng)域的應(yīng)用？

汪悅進(jìn)：這類(lèi)沉浸式展覽在全球范圍內(nèi)已成為趨勢(shì)，其核心是文化內(nèi)容與科技手段的深度融合。CAMLab 與之不同之處在于，我們關(guān)注的不只是呈現(xiàn)“遺址復(fù)原”，而是重構(gòu)“觀念邏輯”。 換句話(huà)說(shuō)，我們的目標(biāo)不是重建過(guò)去的“可見(jiàn)世界”，而是再現(xiàn)支撐那個(gè)世界的“思想結(jié)構(gòu)”。例如，“生命藝術(shù)”展并不只是復(fù)原墓室結(jié)構(gòu)，而是以“時(shí)空-陰陽(yáng)-生命”為結(jié)構(gòu)，再現(xiàn)宇宙生命觀的生成邏輯。

在我看來(lái)，前沿科技（包括AI、VR、生成算法等）在文化遺產(chǎn)、藝術(shù)史與視覺(jué)研究中的潛力是巨大的。AI的核心價(jià)值在于其建模能力，它能幫助我們更系統(tǒng)性地理解古代思想框架、語(yǔ)言體系、圖像邏輯，甚至進(jìn)行“觀念層”的模擬與重建。例如，我們正在探索如何通過(guò)AI進(jìn)行圖像語(yǔ)義的深層解析，從而揭示古代圖像背后深層的象征邏輯；或借助生成模型，模擬失傳的圖像序列及其可能的敘事路徑。這不僅擴(kuò)展了圖像史研究的維度，也促使我們重新思考“圖像如何思考”“文化如何生成”。

《生命時(shí)空——馬王堆漢墓新論》  上海書(shū)畫(huà)出版社