2025年初，以DeepSeek為代表的生成式AI以其強(qiáng)大的中文處理能力，可在短時(shí)間內(nèi)創(chuàng)作高質(zhì)量評(píng)論，在文藝評(píng)論領(lǐng)域引發(fā)熱議。鑒于此，中國文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)、中國文聯(lián)文藝評(píng)論中心策劃“藝見”專題“當(dāng)文藝評(píng)論遇見人工智能”，約請(qǐng)來自電影、電視、音樂、舞蹈、書法以及媒體、行業(yè)協(xié)會(huì)等領(lǐng)域的9位專家，圍繞“人工智能給文藝評(píng)論帶來什么”“各級(jí)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)如何應(yīng)對(duì)人工智能快速發(fā)展”“文藝評(píng)論陣地如何面對(duì)人工智能”等議題撰寫了評(píng)論文章，現(xiàn)綜合各位專家學(xué)者觀點(diǎn)，撰寫綜述文章，以饗讀者。

AI帶給文藝評(píng)論的多重沖擊

人工智能(AI)技術(shù)(本文所討論的人工智能主要是指以DeepSeek為代表的生成式人工智能)飛速發(fā)展與迭代，極大改變了人類的生存方式，也對(duì)包括文藝評(píng)論在內(nèi)的文藝領(lǐng)域帶來巨變。這種變革不僅會(huì)重塑傳統(tǒng)文藝評(píng)論的方法論，還將沖擊其創(chuàng)作、傳播、接受等全過程，目前看來，比較突出的有三個(gè)層面的影響。

沖擊現(xiàn)有評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)文藝評(píng)論的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，建立在評(píng)論家主觀審美判斷與客觀藝術(shù)準(zhǔn)則相結(jié)合的基礎(chǔ)之上。評(píng)論家依據(jù)自身的藝術(shù)修養(yǎng)和審美經(jīng)驗(yàn)，對(duì)作品的主題深度、藝術(shù)技巧、情感表達(dá)等方面進(jìn)行綜合考量，從而形成相對(duì)穩(wěn)定且具有權(quán)威性的評(píng)論。然而，AI評(píng)論依靠對(duì)大量數(shù)據(jù)的學(xué)習(xí)和既定算法生成，更側(cè)重于通過數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析得出結(jié)論。文藝作品的藝術(shù)價(jià)值和數(shù)據(jù)表現(xiàn)往往不對(duì)等。以音樂評(píng)論為例，資深樂評(píng)人既研究音樂理論，也積累了大量視聽經(jīng)驗(yàn)，會(huì)從歌詞內(nèi)涵、旋律創(chuàng)新、情感傳遞等專業(yè)角度評(píng)析作品。而AI評(píng)論則通過統(tǒng)計(jì)播放量、收藏?cái)?shù)、下載量、社交媒體討論熱度等數(shù)據(jù)，計(jì)算哪首歌最火。許多經(jīng)典音樂專業(yè)評(píng)分很高卻聽者寥寥，而一些“口水歌”卻數(shù)據(jù)爆表，成為社交媒體“神曲”。這種現(xiàn)象使得以對(duì)藝術(shù)規(guī)律和文藝作品美學(xué)特點(diǎn)的深刻理解和把握為重要維度的傳統(tǒng)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)受到?jīng)_擊。我們不得不重新思考：評(píng)論文藝作品時(shí)，藝術(shù)性、審美性與客觀數(shù)據(jù)應(yīng)如何平衡？未來，可能需要構(gòu)建連接算法邏輯與人文價(jià)值的新評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

重塑文藝評(píng)論行業(yè)格局。長期以來，文藝評(píng)論領(lǐng)域存在著精英話語權(quán)主導(dǎo)的現(xiàn)象。AI極大降低了文藝評(píng)論的創(chuàng)作門檻。借助AI，海量普通用戶得以發(fā)表對(duì)文藝作品的看法，并通過社交媒體迅速傳播觀點(diǎn)。這打破了專業(yè)評(píng)論的單一格局，推動(dòng)多元評(píng)論格局的形成。此外，AI評(píng)論在一定程度上剝離了人類評(píng)論家身上諸如學(xué)術(shù)頭銜、機(jī)構(gòu)隸屬關(guān)系等身份標(biāo)簽，僅以算法邏輯呈現(xiàn)結(jié)論。這一特性，削弱了精英立場的解釋權(quán)威，為文藝評(píng)論帶來更豐富的聲音與視角。

創(chuàng)作與評(píng)論的邊界愈發(fā)模糊，呼喚新的評(píng)論方式。傳統(tǒng)文藝評(píng)論多為“后置評(píng)論”，即在作品成熟之后展開。以電影為例，影片上映后，評(píng)論家基于自身學(xué)術(shù)積累和審美經(jīng)驗(yàn)，以不同形式，從不同側(cè)面進(jìn)行剖析。而AI介入后，“即時(shí)評(píng)論”甚至“前置評(píng)論”將變得更為便捷。創(chuàng)作者根據(jù)AI評(píng)論實(shí)時(shí)調(diào)整創(chuàng)作思路，也具備了現(xiàn)實(shí)可能性。今后，相較于“評(píng)什么”，“怎么評(píng)”或許才是文藝評(píng)論界更需迫切思考的議題。

AI評(píng)論的局限與風(fēng)險(xiǎn)

目前看來，AI評(píng)論存在兩大明顯局限，一是沒有真情實(shí)感，二是缺乏主體性。

沒有真情實(shí)感。至少在可預(yù)見的未來，AI尚不具備“具身情感”。一些更先進(jìn)的AI能夠通過“情感算法”，識(shí)別用戶情緒并輸出貌似有“情緒價(jià)值”的答案。但現(xiàn)有AI本質(zhì)上是無意識(shí)的符號(hào)處理器，AI評(píng)論是基于人類“投喂”基礎(chǔ)上通過計(jì)算、訓(xùn)練生成的結(jié)果。人類的指令是前提，人輸入的數(shù)據(jù)直接決定了AI輸出的答案，人機(jī)交互的深度和訓(xùn)練的強(qiáng)度，決定著AI內(nèi)容輸出的品質(zhì)。由此看來，AI評(píng)論只是基于算法的信息重組，而不是基于真實(shí)審美體驗(yàn)和情感共鳴的創(chuàng)造。

缺乏主體性。馬克思主義文藝?yán)碚撜J(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)是人的生活活動(dòng)，是合目的性與規(guī)律性的統(tǒng)一，是“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”。只有從事文藝生產(chǎn)活動(dòng)并具有主體性、自覺意識(shí)的人，才是文藝創(chuàng)造的真正主體。中國評(píng)協(xié)會(huì)員、國家廣播電視總局發(fā)展研究中心視聽內(nèi)容所副研究員胡祥認(rèn)為，藝術(shù)歸根結(jié)底是情感與理性的交織，是人的主體性精神的充分彰顯。文藝評(píng)論本質(zhì)上是一種以人類的價(jià)值判斷為基礎(chǔ)的審美行為，審美產(chǎn)生的根本原因是人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。恰如中國評(píng)協(xié)理事、華南師范大學(xué)音樂學(xué)院教授仝妍所言，在藝術(shù)評(píng)論中，對(duì)于來自藝術(shù)現(xiàn)場的作品、現(xiàn)象等的審美直覺與感受，是評(píng)論寫作的前提與基礎(chǔ)，評(píng)論家需要通過審美直覺形成審美判斷才能完成評(píng)論寫作，這一過程，融合了評(píng)論家的藝術(shù)感受力和理論穿透力。AI不會(huì)主動(dòng)發(fā)問，更不會(huì)進(jìn)行基于主體認(rèn)知的價(jià)值判斷。與人工智能不同，人類具有主觀能動(dòng)性，在改造客觀世界的同時(shí)又改造自己的社會(huì)實(shí)踐和主觀世界，在自己的文藝評(píng)論中融入個(gè)人的思想情感、審美理念、個(gè)性氣質(zhì)和道德追尋。

AI評(píng)論帶來的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)同樣不可避免，有幾方面尤需重視。其一，“生成式幻象”和“深度偽造”帶來的風(fēng)險(xiǎn)。中央音樂學(xué)院大提琴教研室副教授、“琥珀四重奏”創(chuàng)團(tuán)成員楊一晨做過一個(gè)試驗(yàn)，讓DeepSeek給“琥珀四重奏”寫差評(píng)。AI在既無主觀體驗(yàn)又無事實(shí)依托的情況下，竟在全網(wǎng)無差評(píng)的基礎(chǔ)上，從正面內(nèi)容“合理假設(shè)”出負(fù)面內(nèi)容，編造出脫離實(shí)際卻邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶摷贅吩u(píng)?！吧墒交孟蟆睍?huì)造成“學(xué)術(shù)垃圾”，造成“知識(shí)偏差”等問題。而“深度偽造”則會(huì)破壞評(píng)論的真實(shí)性，致使虛假評(píng)論、惡意攻擊與炒作評(píng)論泛濫，對(duì)文藝評(píng)論造成毀滅性傷害。其二，版權(quán)風(fēng)險(xiǎn)大幅增加。AI在訓(xùn)練過程中，可能未經(jīng)授權(quán)使用大量受版權(quán)保護(hù)的作品數(shù)據(jù)，從而侵犯原作者的版權(quán)。此外，AI生成評(píng)論的版權(quán)歸屬尚不明確，極易引發(fā)糾紛。其三，其他破壞評(píng)論生態(tài)的問題。由于AI缺乏道德判斷力，可能生成包含不當(dāng)言論、虛假信息或誤導(dǎo)性的評(píng)論。比如，中國評(píng)協(xié)理事、北京大學(xué)醫(yī)學(xué)人文學(xué)院美學(xué)與藝術(shù)教育中心副主任白銳提到的書法評(píng)論“渠道泛化”問題，借助AI和各類網(wǎng)絡(luò)媒體，一些脫離書法藝術(shù)本體、毫無學(xué)術(shù)含量的所謂“酷評(píng)”嚴(yán)重?fù)p害了書法評(píng)論的優(yōu)良傳統(tǒng)。一旦優(yōu)秀作品被廉價(jià)AI評(píng)論“劣幣驅(qū)逐良幣”，將打擊評(píng)論家創(chuàng)作優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的積極性。數(shù)據(jù)投喂形成的信息繭房，將導(dǎo)致審美窄化。算法黑箱可能加速同質(zhì)化、庸俗化甚至低俗化評(píng)論的生成，消解評(píng)論的思想深度與批評(píng)力度。因此，在技術(shù)革命的浪潮中，價(jià)值引領(lǐng)的作用愈發(fā)凸顯。

人類評(píng)論的出路何在？

在問出路之前，我們需要明白，人類創(chuàng)造AI的目的絕不是用來掐自身脖子，而是為了讓人類更加自由全面地發(fā)展。光明日?qǐng)?bào)社文藝部主任殷燕召認(rèn)為，從某種意義上而言，AI的出現(xiàn)是讓人的歸人，讓機(jī)器的歸機(jī)器。廈門大學(xué)電影學(xué)院教授黃鳴奮將人類與AI的關(guān)系概括為“歡迎新伙伴與挑戰(zhàn)新辯手”，他認(rèn)為，人類評(píng)論家完全可以利用AI幫助查詢資料、列舉選題、制訂大綱、論證觀點(diǎn)、寫作初稿乃至潤色篇章，但也必須保持批判態(tài)度，將其意見當(dāng)成參考，避免被蒙蔽。實(shí)際上，AI為人類反觀自身提供了一個(gè)良機(jī)。評(píng)論家要做的是提高自身的數(shù)智素養(yǎng)，勇敢跨界，不斷拓寬專業(yè)邊界、創(chuàng)新批評(píng)范式，打破藝術(shù)門類、行業(yè)、學(xué)科等的固有界限，在融合的視域中，解讀文藝作品、現(xiàn)象，在數(shù)據(jù)洪流中打撈理論創(chuàng)新的機(jī)遇。最為關(guān)鍵的是，評(píng)論家應(yīng)該重新思考，什么是藝術(shù)？什么是文藝評(píng)論？什么是“人的文藝評(píng)論”？鑒于此，在可預(yù)見的未來，下面幾個(gè)方面是人類評(píng)論家需要堅(jiān)守并可能發(fā)揮優(yōu)勢和需要繼續(xù)努力之處。

牢牢把握方向盤，發(fā)揮好文藝評(píng)論的價(jià)值引領(lǐng)作用。雖然目前AI還沒有“具身認(rèn)知”，但長遠(yuǎn)來看，如果出現(xiàn)神經(jīng)科學(xué)、量子計(jì)算等科學(xué)領(lǐng)域的重大突破，AI真的具備了有內(nèi)在體驗(yàn)的主觀情感，人類將如何面對(duì)？

AI引發(fā)的顛覆性變革，本質(zhì)上是技術(shù)邏輯與人文精神的深度碰撞。這種碰撞既可能催生文化認(rèn)知的躍遷——如通過算法發(fā)現(xiàn)人類從未察覺的藝術(shù)規(guī)律，也可能導(dǎo)致工具理性對(duì)審美靈韻的吞噬。因此，價(jià)值指引與倫理框架構(gòu)建顯得愈發(fā)重要。恰如中國評(píng)協(xié)理事、河南省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)駐會(huì)副主席趙慎珠所言，任何技術(shù)創(chuàng)新都應(yīng)該在人文價(jià)值的坐標(biāo)中尋求發(fā)展方位。北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院副教授陳亦水則認(rèn)為，作為新質(zhì)生產(chǎn)力的AI在文藝工作中始終是一種技術(shù)中介，文藝評(píng)論者應(yīng)堅(jiān)守人的審美價(jià)值并具備超越AI審美判斷的創(chuàng)造性思維，使AI成為拓展批評(píng)視野的輔助工具，而非取代人的批評(píng)能動(dòng)性甚至取代人的價(jià)值的威脅者。

重視“以情動(dòng)人”的文藝評(píng)論。古今中外，“文學(xué)藝術(shù)是情感表現(xiàn)的藝術(shù)”這一觀點(diǎn)貫穿始終。在中國古代的文藝?yán)碚撝?，音樂是“情?dòng)于中，故發(fā)于聲”，詩歌是“情動(dòng)于中而形于言”。托爾斯泰認(rèn)為，藝術(shù)就是一種“有意識(shí)地把自己體驗(yàn)過的感情傳達(dá)給別人，而別人為這些感情所感染，也體驗(yàn)到這些感情”的人類活動(dòng)?！对娍冯s志社主編李少君認(rèn)為，AI寫作沒有體驗(yàn)和現(xiàn)場感，人是一個(gè)永遠(yuǎn)的情動(dòng)者，這才是人之意義所在，也是人類的優(yōu)勢。偉大的作品之所以能穿越時(shí)空打動(dòng)人心，根本原因在于創(chuàng)作者傾注其中的對(duì)生活、對(duì)人類的深切情感。

文藝評(píng)論也一樣，它不應(yīng)當(dāng)是干癟的理論輸出，而應(yīng)飽含情感與溫度，是一種詩意的理性，是以理服人和以情動(dòng)人的融合。評(píng)論作品背后是一個(gè)個(gè)有血有肉、有喜怒哀樂的鮮活的人，這才是人類區(qū)別于AI的本質(zhì)所在。

提升創(chuàng)造力，塑造獨(dú)特風(fēng)格。亞里士多德說過，“詩人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事。”這指出了創(chuàng)作的核心不在于復(fù)述而在于創(chuàng)造，創(chuàng)作者的天職不是臨摹世間已有的花紋，而是憑借想象力和創(chuàng)造力的火苗引燃那些還沒有被點(diǎn)亮的星辰，超越已然世界創(chuàng)造一個(gè)審美世界。一般的創(chuàng)造力主要體現(xiàn)在表達(dá)方式、題材選擇、技術(shù)運(yùn)用等表層創(chuàng)新元素上，但深層次的創(chuàng)造力卻遠(yuǎn)不止于此。評(píng)論家在思想內(nèi)涵上需觸及社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)及人性本質(zhì)等深層次議題，賦予作品更為厚重的精神內(nèi)核與人文價(jià)值；在藝術(shù)呈現(xiàn)上需要形成具有鮮明個(gè)人烙印的美學(xué)特征，鍛造獨(dú)樹一幟的風(fēng)格；在情感傳遞方面則追求突破表象共鳴，通過極具穿透力的表達(dá)引發(fā)受眾深層的價(jià)值思考，實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀念的引導(dǎo)與思維層面的啟發(fā)。

AI時(shí)代的文藝評(píng)論，應(yīng)當(dāng)成為數(shù)據(jù)洪流中的精神燈塔。當(dāng)算法編織的濾鏡扭曲文藝領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)光譜，評(píng)論家需擎起思想的火炬，照亮技術(shù)狂奔的前路。期待人類評(píng)論家，能在虛實(shí)交織的賽博原野上，標(biāo)識(shí)出獨(dú)屬于人類的光芒與溫度。

本文轉(zhuǎn)載自中國文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)“藝見”專欄。艾超南，中國文聯(lián)文藝評(píng)論中心、中國文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)干部。