印度佛教在歷史傳播過(guò)程中出現(xiàn)南北分裂，與北傳中國(guó)、日本等地的大乘佛教不同，上座部佛教向南經(jīng)由斯里蘭卡傳播，流行于緬甸、泰國(guó)、老撾、柬埔寨等南亞、東南亞地區(qū)，因此又稱南傳佛教。隨著民族遷移、融合以及現(xiàn)代民族國(guó)家成立，這一佛法地圖被進(jìn)一步復(fù)雜化。我在法國(guó)參加的Dhamma Vipassana課程，設(shè)置為高棉語(yǔ)-英語(yǔ)雙語(yǔ)，是特為在歐洲的柬埔寨移民開(kāi)設(shè)。這一文章將繼續(xù)以我參加十天封閉課程的個(gè)人經(jīng)歷為起點(diǎn)，轉(zhuǎn)向（或說(shuō)躍向）一個(gè)更為當(dāng)下、也更貼近個(gè)人的維度。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界研究大多聚焦在白人中產(chǎn)階級(jí)的靈性追求或新自由主義條件下的心理療愈邏輯，而較少關(guān)注散布于歐美社會(huì)中的移民群體，如何重建自身的情感結(jié)構(gòu)與社會(huì)位置。隨著華人或亞裔群體從20世紀(jì)的政治難民、勞工移民逐漸轉(zhuǎn)向?yàn)樾乱淮慕逃泼衽c經(jīng)濟(jì)移民，他們所面臨的精神困境也從“生存焦慮”轉(zhuǎn)向更為微妙的“歸屬、焦慮、自我調(diào)適”等心理議題。而以語(yǔ)言為主要媒介的心理療法，在面對(duì)移民的跨文化經(jīng)驗(yàn)時(shí)，陷入文化貼近與誤讀的雙重困境。在我看來(lái)，在這種語(yǔ)義堵塞與心理漂浮之間，冥想社區(qū)作為一種非語(yǔ)言性、去教義化、又能提供集體儀式感的實(shí)踐，展現(xiàn)出跨文化群體探索精神安頓與文化連結(jié)途徑的潛力。

一、跨文化情緒規(guī)訓(xùn)與心理治療的局限

我與內(nèi)觀冥想的最初接觸，源自我在歐洲高校就讀博士期間一位亞洲同事的推薦。我們所在的區(qū)域研究所以亞洲為主要研究對(duì)象，研究生中亞洲留學(xué)生的比例異常之高。這種結(jié)構(gòu)本身，正是冷戰(zhàn)以來(lái)西方“亞洲研究”體系的延續(xù)。一方面，它在1960年代反文化運(yùn)動(dòng)與身份政治興起之后，主動(dòng)吸納亞洲背景的學(xué)者，以彰顯多元化與知識(shí)生產(chǎn)的“去中心化”；另一方面，在新自由主義推動(dòng)下的高等教育全球化進(jìn)程中，它也成為西方高校在學(xué)費(fèi)制度與國(guó)際排名競(jìng)爭(zhēng)中獲取亞洲生源的重要節(jié)點(diǎn)。在這樣一個(gè)同時(shí)受冷戰(zhàn)知識(shí)結(jié)構(gòu)與當(dāng)代教育市場(chǎng)化邏輯雙重塑造的空間里，亞洲學(xué)者既是知識(shí)對(duì)象，也被不斷召喚為知識(shí)的生產(chǎn)者，既被想象為“研究者”，也常常被默認(rèn)為某種“文化代表”。Sianne Ngai在《丑陋的情感》中指出，西方高校和文化機(jī)構(gòu)中存在微妙的情緒審查機(jī)制，少數(shù)族裔必須在高校中呈現(xiàn)出“活潑感”（animateness）以滿足對(duì)多元化代表的期待，以積極的、熱情的、不過(guò)分理論、不過(guò)分批判的情緒形象增強(qiáng)自己的可視性和可被了解性。而當(dāng)少數(shù)族裔表達(dá)諸如惱怒、冷淡等的負(fù)面情緒，則尤其容易招致“不理性”、“過(guò)度敏感”、“有敵意”的標(biāo)簽。因而，當(dāng)這位亞洲同事與我分享他參加冥想實(shí)踐以化解負(fù)面情緒時(shí)，這一“亞洲精神實(shí)踐”在我們之間流轉(zhuǎn)，并非僅是朋友間的文化話題，也是我們回應(yīng)共同境況的一種情緒療愈方式。

而對(duì)于我們這樣的國(guó)際研究生而言，參加內(nèi)觀冥想營(yíng)并不僅僅是“文化興趣”或“宗教田野”的延伸，而更多出自對(duì)精神喘息空間的切實(shí)渴望。在高校體系中，博士培養(yǎng)制度常年存在結(jié)構(gòu)性問(wèn)題：高強(qiáng)度的個(gè)人研究壓力、孤立的工作環(huán)境、不穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)支持體系，以及“永遠(yuǎn)不夠好”的自我評(píng)估體系，共同構(gòu)成了許多博士生心理健康危機(jī)的誘因。已有研究指出，博士研究生的抑郁和焦慮癥在全球范圍普遍存在（Satinsky et al. 2021），而國(guó)際生面臨的挑戰(zhàn)則更為復(fù)雜。文化適應(yīng)、簽證與居留身份的不確定性、對(duì)母國(guó)與現(xiàn)居地之間的情感撕裂，使不少留學(xué)生長(zhǎng)期處于一種被懸置的精神狀態(tài)中。這一基礎(chǔ)上，性別因素又進(jìn)一步加劇了心理張力。2022年，墨爾本大學(xué)學(xué)者馬嘉蘭（Fran Martin）基于對(duì)數(shù)十位中國(guó)女性留學(xué)生在澳生活經(jīng)歷的五年民族志研究，出版了專著《遠(yuǎn)走高飛之夢(mèng)：中國(guó)女性留學(xué)生在西方》（Dreams of Flight: The Lives of Chinese Women Students in the West）。她指出，對(duì)于許多中國(guó)女性來(lái)說(shuō)，出國(guó)留學(xué)不僅是獲取知識(shí)和學(xué)位的過(guò)程，更是一個(gè)通過(guò)“離家”實(shí)踐自我主體性的旅程。然而，這種自我探索常常被現(xiàn)實(shí)層面的孤獨(dú)、漂泊感、家庭期望與社會(huì)結(jié)構(gòu)的制約所壓迫，形成一種隱秘的心理張力。

這種隱秘的心理張力，最終極有可能具體現(xiàn)形于心理咨詢療程中對(duì)于“文化貼近”的努力。在我個(gè)人經(jīng)歷中，大學(xué)醫(yī)院主動(dòng)提議安排一位中國(guó)籍女性心理咨詢師，體現(xiàn)出機(jī)構(gòu)對(duì)于語(yǔ)言、文化背景、性別經(jīng)驗(yàn)的敏感考量，試圖通過(guò)“相似性”降低治療過(guò)程中的異質(zhì)感與情緒阻抗。我拒絕了這一提議，因?yàn)槲疑钪?，海外華人學(xué)生之間高度重疊的私密網(wǎng)絡(luò)，使得這種文化貼近的配置反而意味著更高的暴露風(fēng)險(xiǎn)。在移民社群（本文將廣義上的“移民群體”擴(kuò)展至包括那些在跨國(guó)教育體制中流動(dòng)的國(guó)際學(xué)生，尤其是長(zhǎng)期處于遷移狀態(tài)、面臨歸屬斷裂與身份錯(cuò)位困境的亞裔留學(xué)生。他們雖未被傳統(tǒng)意義上歸類為移民，卻同樣處于語(yǔ)言、文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)的邊緣之中）的交錯(cuò)社交圖譜中，“專業(yè)幫助”常常并不意味著“安全距離”。而“誰(shuí)有資格知道我最深的痛苦”、“我愿意對(duì)誰(shuí)暴露我的脆弱”，是關(guān)于身份信任的微妙情感政治。最終，我得到了一位希臘裔、坐輪椅的男醫(yī)生。然而，距離的安全，也意味著一種持續(xù)的間離。近年來(lái)，跨文化治療關(guān)系中的“文化適應(yīng)性干預(yù)措施”與“治療師的多元文化能力”，已成為心理治療學(xué)界的重要議題。然而在我的體驗(yàn)中，這種“文化敏感”有時(shí)也可能演變?yōu)橐环N善意的、刻板的預(yù)設(shè)理解。作為一個(gè)“亞洲女性”“中國(guó)學(xué)生”“遠(yuǎn)離故土的留學(xué)生”，天然地承載著某種特定的情緒模板、家庭結(jié)構(gòu)或文化編碼。于是，我所講述的困惑與焦慮，往往會(huì)被迅速導(dǎo)向“文化歸因”的框架之中，例如“你可能不容易表達(dá)負(fù)面情緒，是因?yàn)槿寮椅幕瘡?qiáng)調(diào)克制”，“你對(duì)于成就的焦慮，可能源自東亞家庭對(duì)子女的高期望”等等。這些話可能并不全然錯(cuò)誤，但它們讓我感到一種被動(dòng)，似乎我在配合一個(gè)既定的文化劇本。這種以“理解”為名的歸類，反而遮蔽了那些更為復(fù)雜、游移、不易歸類的經(jīng)驗(yàn)。原本意在“貼近”的文化適配，最終也可能成為一種新的、難以言明的距離。

呼應(yīng)伊娃·易洛思關(guān)于“心理化”的觀點(diǎn)，情感困境在制度與語(yǔ)言中被標(biāo)準(zhǔn)化為“可以管理的問(wèn)題”，我們可以進(jìn)一步引申，在跨文化心理治療的實(shí)踐中，移民背景常被視為一種需要調(diào)適的特殊性，其復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)被簡(jiǎn)化為可歸因、可介入的心理議題，治療的目標(biāo)不再是深入理解，而更傾向于引導(dǎo)個(gè)體順利融入并適應(yīng)西方社會(huì)的行為與情緒規(guī)范。2023年夏天我在國(guó)內(nèi)進(jìn)行田野調(diào)查，咨詢轉(zhuǎn)為線上，我在流動(dòng)中的各種角落（餐廳外、星巴克、酒店房間甚至是在高鐵火車廂接駁處）用英語(yǔ)小聲與他交談。這些場(chǎng)景拼貼構(gòu)成一種“怪異的”（unheimlich，該詞翻譯問(wèn)題十分復(fù)雜，在此不做贅述，此文使用兼取“無(wú)家可歸般的不安狀態(tài)”和“介于熟悉與陌生之間的”兩意）體驗(yàn)，我身處被他歸因?yàn)椤皦毫?lái)源”的“家國(guó)”，用一套來(lái)自另一種社會(huì)語(yǔ)境的概念系統(tǒng)，試圖對(duì)我生活的意義與苦惱進(jìn)行命名。語(yǔ)言異質(zhì)感、空間錯(cuò)位感以及“被解讀”經(jīng)驗(yàn)中的異化，使我感到雙重的漂?。阂环矫媸俏覀€(gè)人空間的移動(dòng)，另一方面是語(yǔ)言的——我被迫在自己的母語(yǔ)世界中，以一套翻譯后的概念，解釋一種本應(yīng)由自己經(jīng)驗(yàn)命名的情緒。這種“被理解”的過(guò)程，并非暴力，卻令人疲憊。我忍不住想，這場(chǎng)由歐洲高福利國(guó)家醫(yī)保系統(tǒng)全額報(bào)銷的線上心理咨詢，到底是某種有效的心理照護(hù)，還是第一世界中產(chǎn)階級(jí)的精致自戀？甚至，我對(duì)“歸屬”“自我”“界限”的焦慮，到底是結(jié)構(gòu)性的精神困境，還是資源過(guò)剩后的精神矯情？“你值得被聽(tīng)見(jiàn)”、“你可以擁有空間”這樣的對(duì)話模板，它們是心理療愈的萬(wàn)靈藥，還是制度所能提供的、最安全的回應(yīng)？

二、非語(yǔ)言現(xiàn)場(chǎng)中個(gè)體的重逢

在某種程度上，Dahmma Vipassana通過(guò)封閉營(yíng)地、高強(qiáng)度靜坐冥思、全程禁言而達(dá)到的非反應(yīng)性、非語(yǔ)言性的實(shí)踐，確實(shí)為參與者提供了從知識(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)中暫時(shí)解脫的機(jī)會(huì)。參與者不必說(shuō)話、不必解釋、不必被翻譯，也不需要回應(yīng)誰(shuí)的關(guān)切。在葛印卡的教導(dǎo)體系中，冥想并非對(duì)意義或情緒的認(rèn)知詮釋，而是一種嚴(yán)格訓(xùn)練自我意識(shí)回歸身體的練習(xí)。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：唯有通過(guò)對(duì)身體感受（bodily sensations）的持續(xù)覺(jué)察，個(gè)體才有可能脫離語(yǔ)言與概念所構(gòu)筑的認(rèn)知路徑，打破對(duì)過(guò)往經(jīng)驗(yàn)的情緒回路，逐漸“燒盡”潛伏于潛意識(shí)中的“業(yè)習(xí)”（ sankhāra，或譯“心理反應(yīng)模式”）。所謂 “業(yè)習(xí)”，并不單指我們有意識(shí)中的情緒或想法，而是那些深植于身心層面、自動(dòng)發(fā)生的反應(yīng)性結(jié)構(gòu)。一個(gè)人一旦掉入“貪嗔癡”的慣性循環(huán)中，這些反應(yīng)就會(huì)不斷累積，甚至在不知不覺(jué)中支配情緒、決定判斷、塑造命運(yùn)。

如果將“業(yè)習(xí)”與弗洛伊德對(duì)無(wú)意識(shí)與重復(fù)性強(qiáng)迫的分析進(jìn)行對(duì)讀，會(huì)呈現(xiàn)出饒有趣味的聯(lián)系性。兩者雖然立足于不同的哲學(xué)傳統(tǒng)，卻都試圖解釋一種超出意識(shí)控制、深植于身體與習(xí)慣的反應(yīng)機(jī)制。弗洛伊德在《超越快樂(lè)原則》中指出，主體常常不由自主地重復(fù)創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)，并非出于快感，而是因?yàn)闈撘庾R(shí)中尚未被“通過(guò)”的沖突需要借助重復(fù)來(lái)尋求象征性的解決。因此在弗洛伊德的設(shè)想中，療愈的前提是“說(shuō)出”（Durcharbeiten），即患者需在治療者的引導(dǎo)下，將那些潛伏在潛意識(shí)中的沖突、欲望與創(chuàng)傷通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)的方式逐步意識(shí)化，從而削弱它們對(duì)行為與情緒的無(wú)意識(shí)操控。這是一種相信主體有能力“講述自我歷史”的路徑。語(yǔ)言在此被視為通往內(nèi)在真相的橋梁，治療者的工作則是成為那個(gè)“聆聽(tīng)并賦予解釋的人”，將原本混亂、重復(fù)、痛苦的體驗(yàn)納入一個(gè)可以被命名、整理、再編碼的語(yǔ)義秩序。然而，這樣的路徑也存在其內(nèi)在悖論。它高度依賴語(yǔ)言的能力，也依賴說(shuō)者對(duì)自身歷史與情緒有“可敘述性”的預(yù)設(shè)。而當(dāng)說(shuō)者身處移民處境、跨語(yǔ)言語(yǔ)境，甚至文化無(wú)法互譯的邊界時(shí)，這一體系的局限性便逐漸浮現(xiàn)。正是在這種語(yǔ)義卡頓之處，內(nèi)觀靜修的非語(yǔ)言性實(shí)踐，才顯現(xiàn)出它作為另一種“療愈形式”的可能性——一種不訴諸解釋、不訴諸理解，僅通過(guò)身體與感受的直接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的“沉默的工作”。對(duì)葛印卡來(lái)說(shuō)，冥想的目標(biāo)不是“理解”這些結(jié)構(gòu)，而是通過(guò)非反應(yīng)的身體覺(jué)察，把它們一點(diǎn)一點(diǎn)“看穿”并“熄滅”。

中心收藏的資料書(shū)籍

Dhamma Vipassana的課程簡(jiǎn)介將內(nèi)觀冥想定義為一種精神凈化的方法，旨在幫助實(shí)踐者以平靜、安定的態(tài)度應(yīng)對(duì)生活中的緊張與困境。然而，要掌握這一方法并不容易。因此，營(yíng)地要求學(xué)員必須遵守嚴(yán)格的作息時(shí)間表，以高強(qiáng)度練習(xí)支撐技法的深化。每天凌晨四點(diǎn)起床，四點(diǎn)半開(kāi)始首輪兩小時(shí)冥想，除早餐、午餐和晚茶的短暫休息外，全天累計(jì)冥想時(shí)間超十小時(shí)。在這樣的高強(qiáng)度冥想中，除了與自己的困意作斗爭(zhēng)，還需與“思維漫游”這一人類古老習(xí)慣周旋。我個(gè)人經(jīng)驗(yàn)是，當(dāng)思維在記憶碎片中跳躍時(shí)，潛意識(shí)深處被壓抑的沖突、欲望與創(chuàng)傷也隨之自然浮現(xiàn)。依照葛印卡的教導(dǎo)，面對(duì)這些記憶，面對(duì)這些從潛意識(shí)上涌的記憶與情緒波動(dòng)，學(xué)員應(yīng)將意識(shí)溫和而堅(jiān)定地拉回至對(duì)身體感知的覺(jué)察（sati），在反復(fù)實(shí)踐中逐漸培養(yǎng) “不喜不悲”（upekkha）的中立態(tài)度。十天的退隱有效地將自我與日常生活的外界刺激中隔離開(kāi)來(lái)，使我得以完全沉浸于自我精神世界的探索。在最初的幾天，我仍然頻繁因記憶的刺激而產(chǎn)生情緒波動(dòng)，這種波動(dòng)在第四、五天達(dá)到頂峰。自第六天起，我開(kāi)始感到某種轉(zhuǎn)變，我與記憶之間拉開(kāi)了微妙的距離，它不再即刻牽引我的情緒，我能以一種更為冷靜、觀照的態(tài)度面對(duì)它帶給我的震蕩。當(dāng)然，我必須承認(rèn)自己并未做到葛印卡所提到的“僅僅觀察而不介入”，面對(duì)某些深層的記憶與情緒，意識(shí)仍不自覺(jué)地生起評(píng)判。即便如此，在持續(xù)練習(xí)中產(chǎn)生的微小松動(dòng)，仍然讓我體會(huì)到“保持覺(jué)知而不反應(yīng)”的可能性，一種經(jīng)由身體感知層面逐步習(xí)得的、微弱而真實(shí)自由感?；貧w日常生活后，我察覺(jué)到自我對(duì)過(guò)去易引發(fā)煩躁或者憤怒的食物，反應(yīng)變得稍微平靜。冥想并未消除情緒，但能幫助我在情緒波動(dòng)中保持覺(jué)知，以更中立的姿態(tài)觀察、反思和抉擇。

但對(duì)于我而言，這次行程更重要的，并非自我觀照，而是一次完全未曾預(yù)期的人與人的相遇——上一代的亞裔離散者群體，與我這樣?xùn)|亞新一代的留學(xué)生，在這片法國(guó)郊外的樹(shù)林中，意外形成了一種時(shí)空交匯的局面。我參加的課程為高棉語(yǔ)-英語(yǔ)雙語(yǔ)課程，兩位主講教師皆為柬埔寨裔，主要以高棉語(yǔ)授課。英語(yǔ)學(xué)員，連我在內(nèi)，僅占不到三分之一。第一天抵達(dá)營(yíng)地時(shí)，我看到許多亞裔中高齡，他們集體驅(qū)車而來(lái)，把后車廂里滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)木栀?zèng)食物搬進(jìn)廚房，彼此之間熟稔地用高棉語(yǔ)打招呼，站在營(yíng)地前院聊天，一派悠然自得的“?？汀弊藨B(tài)。我意識(shí)到他們是這個(gè)現(xiàn)代佛教網(wǎng)絡(luò)中的“原住者”，對(duì)他們而言，這不是一次偶然的“靈性之旅”，而是早已納入生活節(jié)律的精神實(shí)踐地。雖然語(yǔ)言不通，但她們的舉止、笑聲與穿著中，給予我一種熟悉的氣質(zhì)——那種屬于東亞社會(huì)母親、阿姨、鄰居輩的身影。她們不像我這樣小心翼翼地觀察規(guī)矩、緊張地準(zhǔn)備“入定”，而是自然地從世俗族群的社交狀態(tài)過(guò)渡到自我靈修。

在十日禁言期間，當(dāng)偶然對(duì)視時(shí)，我能察覺(jué)到她們眼神中的善意和識(shí)別。那是一種不需言語(yǔ)的凝視，她們知道我是中國(guó)人，而我推測(cè)，我在她們眼中不是陌生的異族“禪修者”，而是某種更近的“自己人”。這種目光中的識(shí)別，并非抹除族裔差異，而是在差異之上生成的一種微妙親近。這并非某種“超越性”的靈魂邂逅，反而是非語(yǔ)言符號(hào)構(gòu)成了足夠復(fù)雜的識(shí)別邊界，才使這段禁言中的相遇產(chǎn)生出短暫聯(lián)結(jié)。語(yǔ)言并非唯一的意義生成方式，我們與他人“共在”（Mitsein）于這個(gè)世界，在語(yǔ)言之前，已經(jīng)共享一種結(jié)構(gòu)性經(jīng)驗(yàn)。具體而言，識(shí)別、接納、歸屬這些核心經(jīng)驗(yàn)，并非靠語(yǔ)言，而是通過(guò)肢體、面部、共時(shí)的空間得以傳達(dá)。因此，沉默并不是語(yǔ)言的缺失，而是另一種意義厚度的延展。這種沉默中的確認(rèn)，不是天然的，也非超越性的，反而是在差異高度可見(jiàn)（種族、年齡、課程語(yǔ)言、著裝）現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的某種情感交匯，是植根于共同移民經(jīng)驗(yàn)、族裔記憶與女性身體的真實(shí)連結(jié)。

禁言解開(kāi)當(dāng)日，語(yǔ)言再次成為個(gè)體建立聯(lián)系的媒介。幾位阿姨和奶奶用法語(yǔ)試探地問(wèn)我是不是中國(guó)人，我不會(huì)法語(yǔ)，她們隨即改用粵語(yǔ)。在一個(gè)以法語(yǔ)為主、高棉語(yǔ)為次的社群空間中，粵語(yǔ)這門“邊緣語(yǔ)言”忽然成為我們之間最自然的通道。我這才知道，她們大多數(shù)是柬埔寨華僑，1975年從金邊逃亡，經(jīng)由泰國(guó)難民營(yíng)輾轉(zhuǎn)抵達(dá)法國(guó)。如今，他們?cè)诜▏?guó)已有一個(gè)相當(dāng)大的僑民社群，家庭、親戚、朋友之間定期一起報(bào)名參加禪修課程。由于缺乏系統(tǒng)性的訪談?wù){(diào)查，我很難做出更進(jìn)一步的“解讀”。但在我有限的觀察中，她們?cè)诜▏?guó)制度化禪修系統(tǒng)中形成了極強(qiáng)的在地適應(yīng)力和文化主體性。移民經(jīng)驗(yàn)、禪修實(shí)踐與代際傳承交織出一個(gè)扎根于法國(guó)、延續(xù)著東南亞佛教記憶的“生活共同體”。巧的是，Dhamma Vipassana在上世紀(jì)七十年代向西方的傳播過(guò)程中，在歐洲首先落地法國(guó)。在我的浪漫化想象中，這甚至可以被視作一種對(duì)西方私人化、心理化靈性消費(fèi)的主動(dòng)重奪（reclamation）。Dhamma Vipassana 以非營(yíng)利結(jié)構(gòu)維系，它的制度性與非商業(yè)化，為這類在地移民社群的發(fā)展提供了組織可能。這些離散群體并非被動(dòng)融入全球冥想網(wǎng)絡(luò)的“他者”，而是在制度化禪修體系中重新定義了冥想的社會(huì)位置與集體功能。禪修營(yíng)因此不再只是個(gè)體靈性修煉之所，也是在離散群體從戰(zhàn)爭(zhēng)、遷移到重構(gòu)在地社區(qū)的“再疆域化”過(guò)程中，延續(xù)歸屬、重塑秩序、維系意義的“精神基礎(chǔ)設(shè)施”（spiritual infrastructure）。

尾聲

當(dāng)然， 這一切論述和理論想象也可以被視作為我這樣一個(gè)人文學(xué)者慣常的意義游戲。在一個(gè)具體而微的個(gè)人故事面前，所有我曾試圖調(diào)用的宏觀歷史和概念術(shù)語(yǔ)，都顯得遙遠(yuǎn)且離地，是知識(shí)世界中的再生產(chǎn)。一位柬華裔阿姨和我講述她的故事，她6歲便和家人離開(kāi)金邊“走難”，能說(shuō)非常流利地道的法語(yǔ)、粵語(yǔ)、閩南語(yǔ)以及高棉語(yǔ)。結(jié)營(yíng)那天，告示板貼出結(jié)營(yíng)公告，她悄悄地來(lái)問(wèn)我上面寫(xiě)了什么，附耳告訴我她并沒(méi)有上過(guò)學(xué)，所以完全不識(shí)字。這是她第二次來(lái)冥想營(yíng)，修行訴求是收斂自己過(guò)多、過(guò)急的口頭表達(dá)。我偶然投入這一“非語(yǔ)言現(xiàn)場(chǎng)”，在沉默、靜坐與群體之間，或許也應(yīng)該學(xué)會(huì)“不語(yǔ)”。最后，我希望用每次內(nèi)觀冥想課程結(jié)束時(shí)，葛印卡和學(xué)生的對(duì)話儀式來(lái)結(jié)束文章。

Bhavatu sabba ma?gala? （愿一切吉祥安好）

Sadhu Sadhu Sadhu （善哉 善哉 善哉）

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