《創(chuàng)造財富的邏輯》，馮興元、孟冰 著，上海三聯(lián)書店2024年版

所謂經(jīng)濟繁榮，無非就是一個經(jīng)濟體的經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，各種財富大幅增進。到底是什么因素造成了現(xiàn)代世界的繁榮？不同學(xué)者有著不同的解釋。國人很容易想到有關(guān)“大分流”（the Great Divergence）之成因的一些觀點。“大分流”是指西歐與東亞（尤其是中國）在近代經(jīng)濟發(fā)展道路上出現(xiàn)的重大差異。彭慕蘭的名作《大分流》詳細闡述了中國和西歐在近代的發(fā)展，指出直到1750年之前，中國和西歐在很多方面都有著驚人的相似之處。然而，隨著時間的推移，歐洲因為煤炭資源的優(yōu)越地理位置和新世界的發(fā)現(xiàn)等因素走上了資源密集型、勞動力節(jié)約型的道路，而中國則繼續(xù)在原先勞動密集型和資源節(jié)約型的道路上發(fā)展，從而導(dǎo)致了中西方的巨大差異。

美國經(jīng)濟學(xué)家迪爾德麗·N.麥克洛斯基（Deirdre N. McCloskey）教授，在其著作《企業(yè)家的尊嚴：為什么經(jīng)濟學(xué)無法解釋現(xiàn)代世界》里，提出了一個核心觀點：人的觀念或言說（rhetoric）改變了世界，造就了現(xiàn)代世界的繁榮。很多其他因素，比如區(qū)位，產(chǎn)業(yè)或技術(shù)革命，制度，政策，發(fā)展戰(zhàn)略，發(fā)展規(guī)劃，發(fā)現(xiàn)新世界等等，似乎都很重要，但似乎都離不開、都要結(jié)合人的觀念或言說的改變。

一、現(xiàn)代世界實現(xiàn)經(jīng)濟繁榮的決定性因素：觀念和言說的變化  

迪爾德麗·N.麥克洛斯基，現(xiàn)任美國伊利諾斯大學(xué)經(jīng)濟學(xué)、歷史學(xué)、英文與傳媒學(xué)杰出教授。她認為，經(jīng)濟繁榮不是由貿(mào)易或投資所致?，F(xiàn)代世界發(fā)源于經(jīng)濟浪潮，但經(jīng)濟并非起因。大眾有關(guān)市場和創(chuàng)新的普遍觀念的改變，導(dǎo)致了工業(yè)革命，也導(dǎo)致了隨之而來的現(xiàn)代世界。其結(jié)論是，人類之所以實現(xiàn)繁榮，企業(yè)家享受到尊嚴和經(jīng)濟自由或許才是真正原因。而企業(yè)家能夠享有尊嚴和經(jīng)濟自由，是改變觀念或言說的結(jié)果。

麥克洛斯基強調(diào)，企業(yè)家需要同時享受到尊嚴和經(jīng)濟自由。尊嚴是有經(jīng)濟自由的尊嚴，經(jīng)濟自由是有尊嚴的經(jīng)濟自由。沒有尊嚴的經(jīng)濟自由，商人可能得到的，僅僅是被人鄙視的行商的待遇。沒有經(jīng)濟自由的尊嚴，則使社會階層固化，使個人生活無望。這種觀念或言說的改變導(dǎo)致創(chuàng)新，使我們得以過上富足的生活。

麥克洛斯基認為，西方國家對商業(yè)和企業(yè)家的價值和地位的看法，在過去很長的歷史長河中總體上是負面的。從17到19世紀，人們對商業(yè)和企業(yè)家的價值和地位的看法出現(xiàn)了較大的轉(zhuǎn)向，由此導(dǎo)致了一系列有利于商業(yè)發(fā)展和創(chuàng)新的大變局，造就了驚人的經(jīng)濟成就。麥克洛斯基寫道：“在1600年前后，先是在具有開拓精神的荷蘭，然后在1700年代，在充滿創(chuàng)新意識的英國，以更大的規(guī)模和永久性的，精英階層的一部分開始重新評價城鎮(zhèn)及其世俗和腐蝕性的創(chuàng)新精神?！边@里受到重新評價的其實就是商業(yè)、企業(yè)家和創(chuàng)新的地位和價值。

二、區(qū)位、制度、文化、創(chuàng)新等因素均不是決定性因素

在書中，麥克洛斯基對其現(xiàn)代繁榮的觀念與言說決定論做了多方的論證。她認為，離開了對商業(yè)、企業(yè)家和創(chuàng)新的地位和價值的重新評估和正面肯定，用古代文明、文化演化（遺傳）、貪婪、新教倫理、種族、節(jié)儉、效用最大化、教育、儲蓄、擠壓工資、增發(fā)貨幣、圈地、分工、區(qū)位、自然資源稟賦、運輸成本的變化、貿(mào)易引擎（由貿(mào)易帶動增長）、外貿(mào)、奴隸貿(mào)易、國內(nèi)外掠奪、產(chǎn)業(yè)政策、制度、科學(xué)、新達爾文主義（其觀點之一是富裕階層的后代更優(yōu)秀）、靜態(tài)資源配置等等因素，均不能說明現(xiàn)代世界的繁榮。因此，作者用許多不同的章節(jié)論證了為什么如此。

這里，科學(xué)不等于創(chuàng)新，科學(xué)和創(chuàng)新均需要找到其發(fā)生的源頭，因此說科學(xué)不是現(xiàn)代世界繁榮的決定因素，這還好理解一點。麥克洛斯基自己也在書中寫道：“說什么‘科學(xué)和技術(shù)’使我們過上了美好生活。但是這個詞語卻讓我們忽視了政治和社會的變化，而正是它們——我稱為的企業(yè)家價值的重新評估——讓科學(xué)有了用武之地?！?/p>

麥克洛斯基說制度也不是現(xiàn)代世界繁榮的源頭，這一點可能讓人迷茫，尤其對中國大量的制度經(jīng)濟學(xué)家來說更是如此。制度決定論可從道格拉斯·諾斯1973年出版的《西方國家的興起》和阿西莫格魯2012年出版的《國家為什么會失敗》中看到。

諾思在其書中寫道：“本書的中心論點是一目了然的，那就是有效率的經(jīng)濟組織是經(jīng)濟增長的關(guān)鍵；一個有效率的經(jīng)濟組織在西歐的發(fā)展正是西方興起的原因所在，有效率的組織需要在制度上作出安排和確立所有權(quán)以便造成一種刺激，將個人的經(jīng)濟努力變成私人收益率接近社會收益率的活動”。

阿西莫格魯在其書里寫道：“本書將說明，雖然經(jīng)濟制度對決定國家的貧窮或富裕極其重要，但決定國家經(jīng)濟制度的是政治和政治制度。歸根結(jié)底，美國良好的經(jīng)濟制度來自于1619年起逐步發(fā)展而來的政治制度。我們解釋世界不平等的理論說明，政治與經(jīng)濟制度如何交互影響而造成了貧窮或富裕，以及世界不同的部分如何產(chǎn)生不同的制度”。

但是，麥克洛斯基在書中，則專門以四章（第33—36章）的篇幅，解釋了為什么制度也不是造成現(xiàn)代世界繁榮的決定因素。比如，她在36章中指出，單純的產(chǎn)權(quán)制度也不能說明它是現(xiàn)代世界繁榮的決定因素?！柏敭a(chǎn)安全在1689年的英國不是一個新鮮事，同時代的中國或奧斯曼帝國也是如此”。值得注意的是，即便有人仍然認定制度決定論，制度的變化最終也是取決于觀念和言說的變化。

與熊彼特相同，麥克洛斯基認為創(chuàng)新是資本主義制度的本質(zhì)之一，并把創(chuàng)新視同為資本主義。兩者均認為資本主義并不完美。但是解決方案則大不一樣：麥克洛斯基教授主張容忍它，因為她擔(dān)心替代方案更加糟糕；熊彼特則是毫不諱言資本主義發(fā)展會停滯，而資本主義社會會“大步進入社會主義”（march into socialism）。

麥克洛斯基不認為經(jīng)濟學(xué)可以解釋現(xiàn)代世界的繁榮與財富創(chuàng)造。她在《企業(yè)家的尊嚴》一書中指出，經(jīng)濟學(xué)最嚴重的缺陷并非在于預(yù)測未來商業(yè)周期的、必然是錯誤的數(shù)理理論，而是在于它的唯物質(zhì)論（也就是唯利益論）和關(guān)于過去增長歷史的、并非必要的理論。也就是說經(jīng)濟學(xué)的數(shù)理分析、唯利益分析和歷史分析均不能解釋現(xiàn)代世界的繁榮。正因為如此，她為本書加上了“為什么經(jīng)濟學(xué)無法解釋現(xiàn)代世界”這一副標題。

三、觀念和言說的力量

在全書中，麥克洛斯基論證了觀念和言說的變化對現(xiàn)代世界實現(xiàn)經(jīng)濟繁榮的決定性影響。其論點和論證總體上是可信的。這是因為，她的論證反映了人類邏輯的自然秩序。

首先，人類與動物決定性的差別在于人類會語言，而語言的背后是智慧，智慧和語言決定了人的觀念和言說；

其次，人的觀念和言說的變化帶來了各種文化、意識形態(tài)和制度、組織與技術(shù)等等方面的變化；

再次，各社會階層的某種特定觀念和言說，也就是這里講的“立商”觀念和言說，即對商業(yè)和企業(yè)家價值和地位的肯定性評價，最終促進形成現(xiàn)代世界繁榮的一整套先決條件和基礎(chǔ)，以及對這些先決條件和基礎(chǔ)的充分利用。

所以，麥克洛斯基實際上是回到邏輯鏈的較為前頭環(huán)節(jié)，去揭秘現(xiàn)代世界繁榮的成因，很難被人駁倒。如果在邏輯鏈的較為靠后環(huán)節(jié)去尋找成因，則容易被人找到反例，被人抓住“辮子”。

有關(guān)觀念的力量，并不是單單麥克洛斯基有其感觸。很多著名的思想家和經(jīng)濟學(xué)家都有著類似的體悟和感嘆。麥克洛斯基與他們的差別，可能恰恰在于她在一本厚書中從頭到尾、細致入微地去論證這一點。

米塞斯在《自由與繁榮的國度》中指出：“人類的進步大都是通過以下方式實現(xiàn)的：即從一小部分人偏離大多數(shù)人的思想和生活習(xí)慣開始，直到他們的行為最終得到大多數(shù)人的認同和接受，從而形成了人的觀念和生活方式的更新。如果將權(quán)力賦予多數(shù)人，讓他們規(guī)定少數(shù)人可以想什么，可以談什么，可以做什么，那么，人類的一切進步都會就此中止”。

凱恩斯在《就業(yè)、利息與貨幣通論》中認為：“經(jīng)濟學(xué)家以及政治哲學(xué)家之思想，其力量之大，往往出乎常人意料。事實上統(tǒng)治世界者，就只是這些思想而已。許多實行家自以為不受任何學(xué)理之影響，卻往往當了某個已故經(jīng)濟學(xué)家之奴隸……或早或晚，不論是好是壞，危險的倒不是既得利益，而是思想”。

哈耶克也同樣注重觀念的力量。他在1944年出版的《通往奴役之路》里寫道：“觀念的改變和人類意志的力量塑造了今天的世界”。他這句名言可以從正反兩方面來理解。按其原文出處，實際上他當時主要是從負面來看觀念的作用：由于觀念的改變和我們的意志，導(dǎo)致了納粹德國的極權(quán)體制，而英國眾多知識分子的種種觀念，傾向于導(dǎo)致英國走向這條“通往奴役之路”。哈耶克還說：“在社會演化中，沒有什么是不可避免的，使其成為不可避免的，是思想”。

四、結(jié)語

值得注意的是，麥克洛斯基對中國和印度的經(jīng)濟發(fā)展抱有贊賞的態(tài)度。她認為，我們這個時代的經(jīng)濟大事件是中國在1978年以及印度在1991年接納了市場理念，開始賦予企業(yè)家自由。見該書“前言與致謝”部分。她指出，像中國和印度這樣正在急速企業(yè)家化的道路，才是通往現(xiàn)代化的門票。

（本文節(jié)選自馮興元、孟冰所著《創(chuàng)造財富的邏輯》，該書2024年10月由上海三聯(lián)書店出版，澎湃商學(xué)院獲授權(quán)轉(zhuǎn)載。）