《創(chuàng)造財(cái)富的邏輯》，馮興元、孟冰 著，上海三聯(lián)書店2024年版

所謂經(jīng)濟(jì)繁榮，無(wú)非就是一個(gè)經(jīng)濟(jì)體的經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，各種財(cái)富大幅增進(jìn)。到底是什么因素造成了現(xiàn)代世界的繁榮？不同學(xué)者有著不同的解釋。國(guó)人很容易想到有關(guān)“大分流”（the Great Divergence）之成因的一些觀點(diǎn)?！按蠓至鳌笔侵肝鳉W與東亞（尤其是中國(guó)）在近代經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路上出現(xiàn)的重大差異。彭慕蘭的名作《大分流》詳細(xì)闡述了中國(guó)和西歐在近代的發(fā)展，指出直到1750年之前，中國(guó)和西歐在很多方面都有著驚人的相似之處。然而，隨著時(shí)間的推移，歐洲因?yàn)槊禾抠Y源的優(yōu)越地理位置和新世界的發(fā)現(xiàn)等因素走上了資源密集型、勞動(dòng)力節(jié)約型的道路，而中國(guó)則繼續(xù)在原先勞動(dòng)密集型和資源節(jié)約型的道路上發(fā)展，從而導(dǎo)致了中西方的巨大差異。

美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家迪爾德麗·N.麥克洛斯基（Deirdre N. McCloskey）教授，在其著作《企業(yè)家的尊嚴(yán)：為什么經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)法解釋現(xiàn)代世界》里，提出了一個(gè)核心觀點(diǎn)：人的觀念或言說(shuō)（rhetoric）改變了世界，造就了現(xiàn)代世界的繁榮。很多其他因素，比如區(qū)位，產(chǎn)業(yè)或技術(shù)革命，制度，政策，發(fā)展戰(zhàn)略，發(fā)展規(guī)劃，發(fā)現(xiàn)新世界等等，似乎都很重要，但似乎都離不開、都要結(jié)合人的觀念或言說(shuō)的改變。

一、現(xiàn)代世界實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮的決定性因素：觀念和言說(shuō)的變化  

迪爾德麗·N.麥克洛斯基，現(xiàn)任美國(guó)伊利諾斯大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、英文與傳媒學(xué)杰出教授。她認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)繁榮不是由貿(mào)易或投資所致。現(xiàn)代世界發(fā)源于經(jīng)濟(jì)浪潮，但經(jīng)濟(jì)并非起因。大眾有關(guān)市場(chǎng)和創(chuàng)新的普遍觀念的改變，導(dǎo)致了工業(yè)革命，也導(dǎo)致了隨之而來(lái)的現(xiàn)代世界。其結(jié)論是，人類之所以實(shí)現(xiàn)繁榮，企業(yè)家享受到尊嚴(yán)和經(jīng)濟(jì)自由或許才是真正原因。而企業(yè)家能夠享有尊嚴(yán)和經(jīng)濟(jì)自由，是改變觀念或言說(shuō)的結(jié)果。

麥克洛斯基強(qiáng)調(diào)，企業(yè)家需要同時(shí)享受到尊嚴(yán)和經(jīng)濟(jì)自由。尊嚴(yán)是有經(jīng)濟(jì)自由的尊嚴(yán)，經(jīng)濟(jì)自由是有尊嚴(yán)的經(jīng)濟(jì)自由。沒(méi)有尊嚴(yán)的經(jīng)濟(jì)自由，商人可能得到的，僅僅是被人鄙視的行商的待遇。沒(méi)有經(jīng)濟(jì)自由的尊嚴(yán)，則使社會(huì)階層固化，使個(gè)人生活無(wú)望。這種觀念或言說(shuō)的改變導(dǎo)致創(chuàng)新，使我們得以過(guò)上富足的生活。

麥克洛斯基認(rèn)為，西方國(guó)家對(duì)商業(yè)和企業(yè)家的價(jià)值和地位的看法，在過(guò)去很長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中總體上是負(fù)面的。從17到19世紀(jì)，人們對(duì)商業(yè)和企業(yè)家的價(jià)值和地位的看法出現(xiàn)了較大的轉(zhuǎn)向，由此導(dǎo)致了一系列有利于商業(yè)發(fā)展和創(chuàng)新的大變局，造就了驚人的經(jīng)濟(jì)成就。麥克洛斯基寫道：“在1600年前后，先是在具有開拓精神的荷蘭，然后在1700年代，在充滿創(chuàng)新意識(shí)的英國(guó)，以更大的規(guī)模和永久性的，精英階層的一部分開始重新評(píng)價(jià)城鎮(zhèn)及其世俗和腐蝕性的創(chuàng)新精神?！边@里受到重新評(píng)價(jià)的其實(shí)就是商業(yè)、企業(yè)家和創(chuàng)新的地位和價(jià)值。

二、區(qū)位、制度、文化、創(chuàng)新等因素均不是決定性因素

在書中，麥克洛斯基對(duì)其現(xiàn)代繁榮的觀念與言說(shuō)決定論做了多方的論證。她認(rèn)為，離開了對(duì)商業(yè)、企業(yè)家和創(chuàng)新的地位和價(jià)值的重新評(píng)估和正面肯定，用古代文明、文化演化（遺傳）、貪婪、新教倫理、種族、節(jié)儉、效用最大化、教育、儲(chǔ)蓄、擠壓工資、增發(fā)貨幣、圈地、分工、區(qū)位、自然資源稟賦、運(yùn)輸成本的變化、貿(mào)易引擎（由貿(mào)易帶動(dòng)增長(zhǎng)）、外貿(mào)、奴隸貿(mào)易、國(guó)內(nèi)外掠奪、產(chǎn)業(yè)政策、制度、科學(xué)、新達(dá)爾文主義（其觀點(diǎn)之一是富裕階層的后代更優(yōu)秀）、靜態(tài)資源配置等等因素，均不能說(shuō)明現(xiàn)代世界的繁榮。因此，作者用許多不同的章節(jié)論證了為什么如此。

這里，科學(xué)不等于創(chuàng)新，科學(xué)和創(chuàng)新均需要找到其發(fā)生的源頭，因此說(shuō)科學(xué)不是現(xiàn)代世界繁榮的決定因素，這還好理解一點(diǎn)。麥克洛斯基自己也在書中寫道：“說(shuō)什么‘科學(xué)和技術(shù)’使我們過(guò)上了美好生活。但是這個(gè)詞語(yǔ)卻讓我們忽視了政治和社會(huì)的變化，而正是它們——我稱為的企業(yè)家價(jià)值的重新評(píng)估——讓科學(xué)有了用武之地?！?/p>

麥克洛斯基說(shuō)制度也不是現(xiàn)代世界繁榮的源頭，這一點(diǎn)可能讓人迷茫，尤其對(duì)中國(guó)大量的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家來(lái)說(shuō)更是如此。制度決定論可從道格拉斯·諾斯1973年出版的《西方國(guó)家的興起》和阿西莫格魯2012年出版的《國(guó)家為什么會(huì)失敗》中看到。

諾思在其書中寫道：“本書的中心論點(diǎn)是一目了然的，那就是有效率的經(jīng)濟(jì)組織是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)鍵；一個(gè)有效率的經(jīng)濟(jì)組織在西歐的發(fā)展正是西方興起的原因所在，有效率的組織需要在制度上作出安排和確立所有權(quán)以便造成一種刺激，將個(gè)人的經(jīng)濟(jì)努力變成私人收益率接近社會(huì)收益率的活動(dòng)”。

阿西莫格魯在其書里寫道：“本書將說(shuō)明，雖然經(jīng)濟(jì)制度對(duì)決定國(guó)家的貧窮或富裕極其重要，但決定國(guó)家經(jīng)濟(jì)制度的是政治和政治制度。歸根結(jié)底，美國(guó)良好的經(jīng)濟(jì)制度來(lái)自于1619年起逐步發(fā)展而來(lái)的政治制度。我們解釋世界不平等的理論說(shuō)明，政治與經(jīng)濟(jì)制度如何交互影響而造成了貧窮或富裕，以及世界不同的部分如何產(chǎn)生不同的制度”。

但是，麥克洛斯基在書中，則專門以四章（第33—36章）的篇幅，解釋了為什么制度也不是造成現(xiàn)代世界繁榮的決定因素。比如，她在36章中指出，單純的產(chǎn)權(quán)制度也不能說(shuō)明它是現(xiàn)代世界繁榮的決定因素?！柏?cái)產(chǎn)安全在1689年的英國(guó)不是一個(gè)新鮮事，同時(shí)代的中國(guó)或奧斯曼帝國(guó)也是如此”。值得注意的是，即便有人仍然認(rèn)定制度決定論，制度的變化最終也是取決于觀念和言說(shuō)的變化。

與熊彼特相同，麥克洛斯基認(rèn)為創(chuàng)新是資本主義制度的本質(zhì)之一，并把創(chuàng)新視同為資本主義。兩者均認(rèn)為資本主義并不完美。但是解決方案則大不一樣：麥克洛斯基教授主張容忍它，因?yàn)樗龘?dān)心替代方案更加糟糕；熊彼特則是毫不諱言資本主義發(fā)展會(huì)停滯，而資本主義社會(huì)會(huì)“大步進(jìn)入社會(huì)主義”（march into socialism）。

麥克洛斯基不認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)可以解釋現(xiàn)代世界的繁榮與財(cái)富創(chuàng)造。她在《企業(yè)家的尊嚴(yán)》一書中指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)最嚴(yán)重的缺陷并非在于預(yù)測(cè)未來(lái)商業(yè)周期的、必然是錯(cuò)誤的數(shù)理理論，而是在于它的唯物質(zhì)論（也就是唯利益論）和關(guān)于過(guò)去增長(zhǎng)歷史的、并非必要的理論。也就是說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)的數(shù)理分析、唯利益分析和歷史分析均不能解釋現(xiàn)代世界的繁榮。正因?yàn)槿绱?，她為本書加上了“為什么?jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)法解釋現(xiàn)代世界”這一副標(biāo)題。

三、觀念和言說(shuō)的力量

在全書中，麥克洛斯基論證了觀念和言說(shuō)的變化對(duì)現(xiàn)代世界實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮的決定性影響。其論點(diǎn)和論證總體上是可信的。這是因?yàn)?，她的論證反映了人類邏輯的自然秩序。

首先，人類與動(dòng)物決定性的差別在于人類會(huì)語(yǔ)言，而語(yǔ)言的背后是智慧，智慧和語(yǔ)言決定了人的觀念和言說(shuō)；

其次，人的觀念和言說(shuō)的變化帶來(lái)了各種文化、意識(shí)形態(tài)和制度、組織與技術(shù)等等方面的變化；

再次，各社會(huì)階層的某種特定觀念和言說(shuō)，也就是這里講的“立商”觀念和言說(shuō)，即對(duì)商業(yè)和企業(yè)家價(jià)值和地位的肯定性評(píng)價(jià)，最終促進(jìn)形成現(xiàn)代世界繁榮的一整套先決條件和基礎(chǔ)，以及對(duì)這些先決條件和基礎(chǔ)的充分利用。

所以，麥克洛斯基實(shí)際上是回到邏輯鏈的較為前頭環(huán)節(jié)，去揭秘現(xiàn)代世界繁榮的成因，很難被人駁倒。如果在邏輯鏈的較為靠后環(huán)節(jié)去尋找成因，則容易被人找到反例，被人抓住“辮子”。

有關(guān)觀念的力量，并不是單單麥克洛斯基有其感觸。很多著名的思想家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家都有著類似的體悟和感嘆。麥克洛斯基與他們的差別，可能恰恰在于她在一本厚書中從頭到尾、細(xì)致入微地去論證這一點(diǎn)。

米塞斯在《自由與繁榮的國(guó)度》中指出：“人類的進(jìn)步大都是通過(guò)以下方式實(shí)現(xiàn)的：即從一小部分人偏離大多數(shù)人的思想和生活習(xí)慣開始，直到他們的行為最終得到大多數(shù)人的認(rèn)同和接受，從而形成了人的觀念和生活方式的更新。如果將權(quán)力賦予多數(shù)人，讓他們規(guī)定少數(shù)人可以想什么，可以談什么，可以做什么，那么，人類的一切進(jìn)步都會(huì)就此中止”。

凱恩斯在《就業(yè)、利息與貨幣通論》中認(rèn)為：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家以及政治哲學(xué)家之思想，其力量之大，往往出乎常人意料。事實(shí)上統(tǒng)治世界者，就只是這些思想而已。許多實(shí)行家自以為不受任何學(xué)理之影響，卻往往當(dāng)了某個(gè)已故經(jīng)濟(jì)學(xué)家之奴隸……或早或晚，不論是好是壞，危險(xiǎn)的倒不是既得利益，而是思想”。

哈耶克也同樣注重觀念的力量。他在1944年出版的《通往奴役之路》里寫道：“觀念的改變和人類意志的力量塑造了今天的世界”。他這句名言可以從正反兩方面來(lái)理解。按其原文出處，實(shí)際上他當(dāng)時(shí)主要是從負(fù)面來(lái)看觀念的作用：由于觀念的改變和我們的意志，導(dǎo)致了納粹德國(guó)的極權(quán)體制，而英國(guó)眾多知識(shí)分子的種種觀念，傾向于導(dǎo)致英國(guó)走向這條“通往奴役之路”。哈耶克還說(shuō)：“在社會(huì)演化中，沒(méi)有什么是不可避免的，使其成為不可避免的，是思想”。

四、結(jié)語(yǔ)

值得注意的是，麥克洛斯基對(duì)中國(guó)和印度的經(jīng)濟(jì)發(fā)展抱有贊賞的態(tài)度。她認(rèn)為，我們這個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)大事件是中國(guó)在1978年以及印度在1991年接納了市場(chǎng)理念，開始賦予企業(yè)家自由。見(jiàn)該書“前言與致謝”部分。她指出，像中國(guó)和印度這樣正在急速企業(yè)家化的道路，才是通往現(xiàn)代化的門票。

（本文節(jié)選自馮興元、孟冰所著《創(chuàng)造財(cái)富的邏輯》，該書2024年10月由上海三聯(lián)書店出版，澎湃商學(xué)院獲授權(quán)轉(zhuǎn)載。）