《未定事件簿》游戲截圖

乙女（おとめ）一詞源自日本，指未婚的青年女子，“乙女游戲”則指以女性為主控角色、男性為攻略對(duì)象的戀愛模擬游戲。乙女游戲在日本已有二十多年的歷史，在中國(guó)卻是從2017年《戀與制作人》起引起廣泛關(guān)注，隨之逐漸形成包括《戀與制作人》《未定事件簿》《光與夜之戀》《時(shí)空中的繪旅人》在內(nèi)的“四大國(guó)乙”局面，擴(kuò)大了中國(guó)女性向游戲的市場(chǎng)影響力。而后，《戀與深空》《世界之外》等游戲成功上線，進(jìn)一步驗(yàn)證了女性玩家的市場(chǎng)潛力。據(jù)七麥數(shù)據(jù)顯示，《戀與深空》iPhone端在2024年7月總收入9601萬元，7月單日平均流水309.7萬元，成績(jī)斐然。

2024年，乙女游戲相關(guān)論壇掀起了“國(guó)乙法案”的討論熱潮，持續(xù)引發(fā)關(guān)注。目前流傳的“國(guó)乙法案”版本于2021年2月23日發(fā)布，是微博用戶“國(guó)乙笑話”出于諷刺玩家社群亂象，總結(jié)出部分玩家眼中的一款合格乙女游戲“應(yīng)該”具有的特征，不符合特征的將會(huì)被開除“乙女游戲籍”?！胺ò浮惫灿?9條，涉及游戲男女主的設(shè)定、玩家的行為規(guī)范與對(duì)游戲廠商的要求等，如“乙女游戲不能有百合線”、“某個(gè)元素只能一個(gè)男主用”等。其中，最引熱議的便是有關(guān)“女主”的部分，如“女主即玩家，不能有官名”、“女主選擇不應(yīng)該和玩家想法背道而馳”等，強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)玩家的代入感，削弱女主角的性格特點(diǎn)?！胺ò浮崩镞€明確“開除”了包括《未定事件簿》在內(nèi)部分游戲的“乙女游戲籍”。盡管“國(guó)乙法案”中的觀點(diǎn)爭(zhēng)議頗大，但許多玩家都表示，鮮明具體的女主人設(shè)確實(shí)會(huì)導(dǎo)致代入感低，即感到男主說出的話不是對(duì)玩家說出的，而是對(duì)女主這個(gè)“主體”所說的。

女主能否被視為擁有“主體性”？這一關(guān)于“女主黨”的話題持續(xù)升溫。玩家對(duì)“女主黨”的基本定義是“將女主看成是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體”，其他的衍生定義包括“推女主（把女主當(dāng)成喜歡的角色）”等等?！段炊ㄊ录尽酚螒虻呐髟谠O(shè)定上比較貼近現(xiàn)實(shí)精英，獨(dú)立自主，聰明勇敢，面對(duì)復(fù)雜的事情很有主見，在案件劇情中的出色表現(xiàn)可圈可點(diǎn)，極具個(gè)人魅力。因此，在網(wǎng)上檢索關(guān)于《未定事件簿》的“女主”，有不少玩家表達(dá)出對(duì)這位女主的欣賞，直接以游戲中的代號(hào)“薔薇”稱呼女主，將其視為獨(dú)立個(gè)體。反對(duì)“女主黨”的玩家認(rèn)為這不符合乙女游戲的要求，“女主”應(yīng)是玩家本身，個(gè)性鮮明的女主會(huì)使玩家成為“小三視角”，模擬戀愛游戲就變成了“磕男女主的cp”。

《未定事件簿》中飽受爭(zhēng)議的第三人稱卡面，懷抱“女主”的男主被認(rèn)為是在直視鏡頭后的玩家

我們能看到，在《未定事件簿》中，本作為能指出現(xiàn)的“女主”暗示了一組新時(shí)代女性的特征：獨(dú)立自主、聰明優(yōu)秀、專注事業(yè)……有玩家認(rèn)為，正是這樣的特征才具有“代入感”，但也有玩家不滿意，認(rèn)為這樣的特征被游戲塑造得過于“具體”，使女主行事作風(fēng)太有個(gè)人色彩，缺乏代入感，玩起來覺得“不像自己”。此時(shí)，“女主”不再是能指，而是精確的所指。玩家不再是玩家本身，而是女主的“扮演者”。因此，他們否認(rèn)“女主”具有主體性，反對(duì)“女主”性格鮮明，支持“女主”應(yīng)是沒有具體設(shè)定的“皮套”。國(guó)乙玩家的如此“皮套主義”，為算法社會(huì)的結(jié)構(gòu)性困境提供了一個(gè)極具指向性的答案——“主體”。

主體之爭(zhēng)：國(guó)乙特色“皮套主義”

乙女游戲的“女主”之爭(zhēng)凸顯了算法社會(huì)中的主體構(gòu)造命題?！捌ぬ住敝竿婕以谟螒蛑胁倏氐慕巧?，該角色等同于玩家本人，即角色如同玩家的二次元“假肢”，在劇情中的選擇走向均由玩家決定。

那么，乙女游戲從一開始就有明確的“皮套”概念嗎？回顧乙女游戲的發(fā)展歷史，相對(duì)而言，許多日本乙女游戲在游戲性上更側(cè)重于角色扮演，也就是“女主”并不等同于玩家。比如游戲《大正X對(duì)稱愛麗絲》，女主擁有自己的名字，性格鮮明，對(duì)故事發(fā)展有不可替代的作用。游戲序章以第二人稱“你”行文，引出女主失去了所有的記憶，行走在黑暗里，遇見了一位自稱“愛麗絲”的神秘少年。游戲借少年之口給女主的“主體”作出了定義——“也就是說，本質(zhì)上你即便是你，現(xiàn)象上來說你已經(jīng)不是至今為止的你了。所謂的取回記憶，就是喚醒沉睡的另一個(gè)自己。”在此處，女主由于失去記憶，實(shí)際上成為了一個(gè)“皮套”，決定女主如何選擇的是玩家。女主是本質(zhì)上的“你”，玩家則是少年口中現(xiàn)象上的“你”，而“喚醒另一個(gè)自己”指玩家披著空白的“女主”皮套進(jìn)行游戲時(shí)，會(huì)在劇情中逐漸找回“女主”的記憶。由此，《大正X對(duì)稱愛麗絲》以劇情的形式巧妙地承認(rèn)了女主與玩家的“雙重主體性”：一方面，它承認(rèn)玩家在游戲中的主體性，玩家能夠影響現(xiàn)在女主的選擇，同時(shí)玩家需要尋找記憶，以還原“女主”作為過去的“主體”的存在真相；另一方面，它承認(rèn)了“女主”的主體性與玩家相依相伴，由于擁有獨(dú)立于玩家的“回憶”，“女主”也擁有部分玩家無法干預(yù)的行為。如何平衡兩個(gè)主體，也就是如何解釋雙重主體之間的關(guān)系。對(duì)此，游戲以“失憶”的劇情做出解答，將玩家與女主聯(lián)系起來，同時(shí)做了進(jìn)一步的劇情延伸——如神秘少年發(fā)問玩家，“就算你取回了記憶，你做好接受那個(gè)自己、那個(gè)過去還有曾經(jīng)的罪孽的覺悟嗎？”“今后你經(jīng)歷的事情、肯定過的、拒絕過的，如果全都被過去的你否定了會(huì)怎么樣？”在這兩句話中，顯然“現(xiàn)在的你”指能夠被玩家影響的女主，而“過去的你”指不被玩家影響的、完全主體的女主。這說明，《大正X對(duì)稱愛麗絲》強(qiáng)調(diào)的是以女主為主體基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上疊加玩家的主體，以此形成雙重主體，女主的主體地位不容忽視。作為“過去的你”，過往女主的行為在劇情中同樣有重要地位，玩家需要在劇情中還原女主的過往，才能解開真相謎底。也就是說，玩家必須承認(rèn)女主的主體，才能夠得到自己主體的承認(rèn)。

《大正X對(duì)稱愛麗絲》序章中，女主的UI界面顯示的是“您”，后期劇情會(huì)顯示名字“百合花”。

由于這種雙重主體性的結(jié)構(gòu)，玩家們?cè)谝遗螒蛑械玫降慕?jīng)驗(yàn)更多是“扮演性”的，即“想象自己是女主”，在一個(gè)與現(xiàn)實(shí)截然不同的世界觀里，得到新鮮的情感交互體驗(yàn)。許多玩家很難說完全把自己等同于女主，大多是以第三人稱視角“看”游戲，比如面對(duì)女主毫無顧忌直接表達(dá)內(nèi)心想法時(shí)，也有玩家表示“好直球的女主”；在看到女主聰明地應(yīng)對(duì)男主時(shí)，也會(huì)欣然稱贊她是“肉食性女主”。

與日本乙女游戲形成對(duì)比，國(guó)產(chǎn)乙女游戲更多體現(xiàn)出玩家主體對(duì)“女主”主體的排斥。比如，在《未定事件簿》中，涉及女主對(duì)話的UI界面自始至終顯示的是“我”，同時(shí)女主的“姓名”由玩家決定。而日乙女主大多有明確的名字，比如《大正X對(duì)稱愛麗絲》的女主名為“有棲百合花”，后期劇情中的UI界面也會(huì)顯示“百合花”。從種種設(shè)置均可看出，國(guó)產(chǎn)乙女游戲更傾向于打造一個(gè)“皮套”女主，讓玩家的靈魂進(jìn)入游戲角色的軀殼中，即“女主”等于玩家，以使玩家獲得更好的戀愛體驗(yàn)。但是，盡管在朝這個(gè)方向努力，《未定事件簿》的“女主”在乙女游戲賽道上收獲的評(píng)價(jià)卻不盡如人意。比如游戲中第三人稱視角的雙人卡面，因鏡頭并未以“女主”的視角出發(fā)，且出現(xiàn)男女主直視鏡頭等等，加深了玩家“看”游戲的感覺，引起玩家的不滿。部分玩家表示不是女主塑造得不好，而是因?yàn)椤芭鳌睍r(shí)時(shí)都在暗示玩家“這個(gè)‘我’不是自己”，才瓦解了這場(chǎng)數(shù)字化戀愛夢(mèng)境。

《未定事件簿》中，女主的UI界面顯示的是“我”

由此可見，比起日乙的“看女主”，國(guó)乙本身在游戲設(shè)置上就專注于打造“是女主”，同時(shí)國(guó)乙玩家也更傾向于要求“女主”就是“我”，并對(duì)此高度敏感，發(fā)聲抗議，形成了國(guó)乙特色的“皮套主義”。

打造皮套：主體的自我“復(fù)制”

要了解游戲本身是如何造成“皮套主義”的，首先要了解“皮套”的發(fā)展歷程?！捌ぬ字髁x”不僅是玩家的需求，更是游戲塑造的一種主體意識(shí)。最初，“皮套女主”是“空白”的存在，即無鮮明性格，想法與表達(dá)都不與玩家背道而馳。而后，“皮套”逐漸走向復(fù)制化，如《戀與深空》大力開發(fā)了“捏臉”系統(tǒng)，使玩家能夠捏出與自己的相貌高度相似的“女主”。游戲設(shè)計(jì)了“膚色”“發(fā)型”“五官”“妝容”四個(gè)大分類，分類下各有不少細(xì)節(jié)數(shù)值，如“妝容”下有“眉妝”“瞳色”等等，聲線的調(diào)整也有“力量感”“鼻音”“磁性”等參數(shù)值。不少玩家還曬出自己的真實(shí)樣貌與游戲捏臉的對(duì)比圖，熱烈討論著“像不像”。相關(guān)論壇也有“各項(xiàng)參數(shù)大解析”的教程，對(duì)各種類型的聲音總結(jié)出參數(shù)模板以供參考——想要什么樣的身體，就基于算法規(guī)則，調(diào)到什么樣的參數(shù)。“基于德勒茲（Deleuze）的理論，切尼·利波德（Cheney-Lippold）指出，算法身份具有調(diào)制的特性；也就是說，從行為痕跡中得出的特征，不斷地受到改變和修正。德勒茲稱之為控制的可模塊化性，取代了紀(jì)律的僵化性它將每個(gè)人塑造成相同的形態(tài)，就像組裝線工人、經(jīng)理和家庭主婦一樣。算法對(duì)我們作出的推論往往通過可視化評(píng)估、分?jǐn)?shù)或建議反饋給我們，反過來又重新塑造了我們實(shí)時(shí)理解自己的方式?！盵1]在如此算法之下，實(shí)在的身體與虛擬的“皮套”之間產(chǎn)生了更深層次的聯(lián)系，“皮套”越來越貼近、乃至復(fù)制玩家的真實(shí)樣態(tài)。玩家一邊將“女主”當(dāng)成主體寄存的“皮套”，一邊將“皮套”當(dāng)作客體，欣賞著“皮套”的臉和自己像不像，美不美。于是，主體的邊界模糊不清，主體與客體融為一體。

《戀與深空》中的“女主”捏臉系統(tǒng)

前面提到，在《大正X對(duì)稱愛麗絲》中，玩家與女主是雙重主體的結(jié)構(gòu)性關(guān)系。那么，在此必然會(huì)發(fā)問：“皮套”和主體又是什么樣的關(guān)系呢？日本乙女游戲塑造的主體意識(shí)是“雙重主體”的疊加，主體之間有明確的分界線，而玩家如同“附身”在“女主”上，在角色扮演中互相依存。但國(guó)乙特色“皮套主義”的深層底蘊(yùn)，并不是簡(jiǎn)單的主體鉆入“皮套”之下，而是“皮套”本身就建構(gòu)了主體的一部分。

在國(guó)乙游戲中，主體的邊界模糊不清。從游戲機(jī)制上看，如《戀與深空》中的捏臉、聲線、戰(zhàn)斗等數(shù)值設(shè)計(jì)，都在于“女主”的戰(zhàn)力提升，獲得的獎(jiǎng)勵(lì)反饋也被玩家用于提高“女主”的戰(zhàn)斗力等，也就是玩家在打造“皮套”，建構(gòu)自己的“假肢”。此時(shí)，玩家認(rèn)為“皮套”就是“自己本人”。有受訪者表示：“臉是我捏的，聲線是我選的，名字是我起的，戰(zhàn)斗是我打的，衣服是我搭的，這就是‘我’?！痹诖?，主體展現(xiàn)出了主動(dòng)的分離傾向，那就是主體的“反向復(fù)制”——選擇成為國(guó)乙游戲的玩家，也是選擇將自己的一部分復(fù)制到“皮套”上?！捌ぬ着鳌笔峭婕冶仨氁獙W(xué)會(huì)操控的“假肢”，玩家需要學(xué)習(xí)游戲機(jī)制，利用“假肢”來擴(kuò)展身體，以獲得在乙女游戲中的存在地位。如《戀與深空》中，女主擁有堅(jiān)強(qiáng)勇敢的內(nèi)核，心懷世界，擁有“成為最強(qiáng)深空獵人”的目標(biāo)。玩家也需要成為“深空獵人”，學(xué)習(xí)如何“戰(zhàn)斗”，要刷“等級(jí)”，接受整個(gè)游戲的世界觀。作為現(xiàn)實(shí)中的“真人”，玩家在學(xué)習(xí)如何“玩”的過程中被“皮套化”了——必須為“皮套”之所為，才能與男主互動(dòng)，在游戲中生存。也就是說，“皮套”的形成離不開真人玩家。

本雅明曾指出：“即使在最完美的藝術(shù)復(fù)制品中也會(huì)缺少一種成分：藝術(shù)品的即時(shí)即地性，即它在問世地點(diǎn)的獨(dú)一無二性。”[2]在電子游戲尚未發(fā)達(dá)的時(shí)代，本雅明認(rèn)為，唯有借助于這種獨(dú)一無二性才構(gòu)成了歷史，藝術(shù)品的存在過程就受制于歷史。而如今，隨著科技的進(jìn)步，電子游戲以前所未有的“即時(shí)即地”互動(dòng)性，讓每一位玩家都能在游戲里得到建立在自身獨(dú)特生命體驗(yàn)之上的游戲體驗(yàn)，玩家在現(xiàn)實(shí)中的所處環(huán)境、所持心態(tài)，都影響到了“游戲體驗(yàn)”本身。在小紅書上，有不少玩家表示，在玩《戀與深空》時(shí)感到自己游戲里的男主和別人游戲里的不一樣，比如自己游戲里的某位男主很擅長(zhǎng)抓娃娃，但是別人游戲里的“他”卻一個(gè)娃娃也抓不到。難說是游戲?yàn)榘偃f玩家都制造了“個(gè)性化”的微定制，更像是不同玩家的不同性格與玩法，加上游戲設(shè)置上的隨機(jī)性，打破了絕對(duì)的“復(fù)制”，讓每一位男主都擁有了“專屬的獨(dú)一無二感”——這在另一個(gè)方面加深了玩家在游戲中的“我”感。

可以說，在國(guó)乙游戲的發(fā)展中產(chǎn)生了“復(fù)制”的轉(zhuǎn)型。此時(shí)，游戲的“復(fù)制”本質(zhì)不在于復(fù)制“內(nèi)容”，而在于復(fù)制“主體”。玩家親自參與算法之中打造“我感”，通過調(diào)整各項(xiàng)參數(shù)“捏”出的“女主”樣貌，但就算再像玩家本人的真實(shí)相貌，也能一眼看出這是“建模臉”，3D建模系統(tǒng)無論如何也不可能和真人一模一樣，但玩家會(huì)認(rèn)為這就是“我”，且沒有“皮套”感——最好的皮套是沒有“皮套感”的。也就是說，這種“主體復(fù)制”并非追求一板一眼的照貓畫虎、完全一樣，而是為了讓人“感到”這是為“我”服務(wù)的，其行為本質(zhì)是一種“主動(dòng)將主體性與數(shù)據(jù)聯(lián)系起來”的行為。由此看出，“皮套”正在被“真人化”。凱瑟琳·海勒指出，“主體是一種混合物，一種各種異質(zhì)、異源成分的集合， 一個(gè)物質(zhì)—信息的獨(dú)立實(shí)體，持續(xù)不斷地建構(gòu)并且重建自己的邊界?！盵3]在國(guó)乙游戲中，真人玩家與“皮套”是相互融合的關(guān)系，此時(shí)的主體是一種實(shí)在肉身與虛擬數(shù)據(jù)兩種異質(zhì)成分的混合。即使算法打造了“皮套”，但“皮套”也正在被社會(huì)化，被玩家所塑造與影響。對(duì)玩家來說，最好的代入感是“皮套感”減弱，甚至消失——“角色即是我本人”。這就是“皮套主義”的主體本質(zhì)。

“我”的在場(chǎng)：主體意識(shí)的覺醒與成熟

“皮套主義”實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)“我”的在場(chǎng)。乙女游戲?qū)⒅黧w的身份定位成“女主”，在虛擬世界中給予一個(gè)“皮套”，讓玩家的自我獲得一種全新的主體安排自由，擺脫主體的社會(huì)性安排，這恰恰是還原了原始主體的存在，捍衛(wèi)正在消解的主體感。在代入感上廣受好評(píng)的《戀與深空》中，無論是身體還是心情表達(dá)，整個(gè)女主的狀態(tài)都由玩家所決定，或是玩家的樣子，或是玩家想要成為的樣子——守護(hù)深空的是“我”，追逐夢(mèng)想的是“我”，與男主戀愛的更是“我”。

《戀與深空》中頗具代入感的第一人稱卡面

“皮套主義”為什么如此強(qiáng)調(diào)游戲中必須有玩家“我”的在場(chǎng)，甚至發(fā)聲抗議對(duì)“皮套”的不滿？這樣的需求背后，體現(xiàn)出一種情感的結(jié)構(gòu)性困境。在大時(shí)代背景下，面對(duì)大敘事凋零、市場(chǎng)內(nèi)卷、男女平權(quán)爭(zhēng)論等大時(shí)代變遷話題，人們感到個(gè)體渺小與無力。時(shí)代洪流中的社會(huì)時(shí)鐘、地位資本、教育資源等結(jié)構(gòu)性因素，更是婚戀中著重考慮的問題，是“情感負(fù)擔(dān)”的源頭。越來越多的人認(rèn)識(shí)到“自我”已被無力感困住，選擇成為乙女游戲的玩家，正是想通過“玩”弱化與“他者”情感交互的負(fù)擔(dān)，關(guān)照自我的失意與落寞。主體一邊通過“玩家”這個(gè)身份起到了對(duì)現(xiàn)實(shí)困境的壓抑、忽視與弱化，一邊又拒絕被現(xiàn)實(shí)壓抑、被忽視、被弱化。他們以不同的方式，企圖向游戲背后的公司呼吁，要求揭示游戲面前的玩家主體的“在場(chǎng)”。由此可見，乙女游戲的玩家們并沒有成為符號(hào)與需求的被動(dòng)承受者，并非單純沉溺游戲甚至分不清現(xiàn)實(shí)與虛擬的網(wǎng)癮人士。盡管在算法社會(huì)中，游戲機(jī)制承擔(dān)了欲望客體的執(zhí)行者功能，玩家必須借助游戲機(jī)制才能按部就班地得以實(shí)現(xiàn)欲望。但是“玩家”出現(xiàn)了越來越強(qiáng)烈的塑造算法的主動(dòng)性——他們理性，正大光明地承認(rèn)自己在消費(fèi)游戲給予的情緒價(jià)值，渴望擁有一個(gè)滿意的數(shù)字化生存空間放置自己的主體存在，在非買斷制下，堅(jiān)定維護(hù)自己的玩家權(quán)益，明確地表示：“我不再扮演任何人?！?/p>

“皮套主義”的結(jié)果反而讓算法社會(huì)中的人得以真正保留主體性。這場(chǎng)關(guān)于“女主黨”的爭(zhēng)論恰恰體現(xiàn)出玩家主體意識(shí)的覺醒與成熟：國(guó)乙玩家意識(shí)到了自己才是“具體的人”，意識(shí)到“我”和“女主”的區(qū)別，明確自己和女主之間的關(guān)系是宿主與“皮套”的關(guān)系，并且明確自己在游戲中應(yīng)該具有自主權(quán)，具有游戲行為的自由，以此發(fā)聲維護(hù)自己的權(quán)益，向游戲廠商要求游戲體現(xiàn)出“我”的特殊性——“皮套主義”激發(fā)了玩家的能動(dòng)性，在主體性問題上構(gòu)建了“玩家的哲學(xué)”，游戲自此為玩家提供有關(guān)主體性的生命經(jīng)驗(yàn)，“玩家”的個(gè)體價(jià)值也就與此息息相關(guān)。在“玩家”身份之下，若要使自己成為有價(jià)值的“人”，就需要發(fā)揮自己的主體性，在游戲中創(chuàng)造自己獨(dú)特的對(duì)象世界，用屬于玩家的“我”的智慧和力量，影響虛擬的游戲世界——“此種外化自己的過程本身也就是自我創(chuàng)造的過程、自我超越的過程。”[4]

在這樣的價(jià)值實(shí)現(xiàn)中，一方面，皮套主義似乎揭示出主體的膨脹式發(fā)展，即主體位于游戲虛擬世界的中心；另一方面，又因其“玩”的屬性，“皮套主義”像是主體在進(jìn)行一場(chǎng)“游戲性”的逃離，以一種“合法輕松”的方式，暫時(shí)回避他者壓抑主體的結(jié)構(gòu)性困境。這彰顯了“玩”在算法社會(huì)中的重大意義，也體現(xiàn)出算法社會(huì)的主體性危機(jī)：玩家的這份“自我價(jià)值”建立在絕對(duì)的以主體為中心的游戲秩序之上，所有的“他者”都動(dòng)彈不得。玩家在認(rèn)定作為“他者”的男主時(shí)，是通過行為去判斷角色的心靈，即主體“實(shí)事求是”地認(rèn)下算法塑造的、只具有行為模式的“虛擬他者”。于是，作為算法社會(huì)的典型代表，游戲似乎表現(xiàn)出了前所未有的“行為主義”傾向——畢竟無論在現(xiàn)實(shí)還是在游戲里，誰也無法直接看到對(duì)方的心靈。也就是說，只要男主的所有行為關(guān)注都在玩家身上，對(duì)玩家好，那么男主的“愛意”就都指向玩家——沒有任何一位國(guó)乙游戲玩家會(huì)懷疑男主“不愛”自己。顯然，玩家在潛意識(shí)中是知道男主一定會(huì)執(zhí)行“愛”玩家的算法程序的，即男主并不具有主體性。

正如魏舒憶指出，“戀愛只需要‘我愿意’的單向過程，這一邏輯實(shí)際上是對(duì)他者的取消?！盵5]“皮套主義”是在尋求不存在他者的、積極的、純粹的穩(wěn)定性，以維護(hù)主體的自我建構(gòu)。這種建構(gòu)需要第二人稱“你”的確認(rèn)，即游戲男主口中的“你”事實(shí)上承認(rèn)了“我”的在場(chǎng)。在此處，“他者”以維護(hù)主體的形式存在，卻是以取消“他者”的主體性為前提的；“我”的在場(chǎng)，也要通過“虛擬他者”的第二人稱來確定的。玩家的“我”若要與男主口中的“你”畫等號(hào)，就需要與男主互動(dòng)——“玩”。而“玩”是一個(gè)游戲性的行為，以戲謔的姿態(tài)、用想象界和象征界的層層呵護(hù)弱化實(shí)在界強(qiáng)加于主體身上的壓力。這揭示了算法社會(huì)中“玩”的地位，只有“玩家”才會(huì)在乎皮套。乙女游戲只是一個(gè)縮影，或是一個(gè)開始?！捌ぬ住眲t作為一個(gè)游戲里的絕佳過渡地帶，寄存了玩家的“自我”的同時(shí)保留了玩家的個(gè)體能動(dòng)性，協(xié)助玩家構(gòu)成新的主體結(jié)構(gòu)。而這樣的游戲構(gòu)建了新的價(jià)值維度，其“玩家的哲學(xué)”展現(xiàn)出了一種突破，在價(jià)值危機(jī)深化的算法時(shí)代，以算法的戲謔姿態(tài)緩解了人們的虛無感，協(xié)助玩家在“無他者”的主體構(gòu)造中重新建立起新的人生態(tài)度和價(jià)值追求。這既彰顯現(xiàn)代人的新主體樣態(tài)，也反映出現(xiàn)代人的價(jià)值危機(jī)，形成了新的游戲現(xiàn)實(shí)主義。

最好的算法是好玩的算法，最好的皮套是沒有“皮套感”的皮套。無論如何，我們都不應(yīng)再于“皮套”的優(yōu)劣中輾轉(zhuǎn)，而是正視算法社會(huì)中的結(jié)構(gòu)性困境，走到整個(gè)社會(huì)中去尋找解決方案。

注釋：

[1] 詹娜·布瑞爾,馬里恩·弗爾卡德,楊澤凡. 被算法控制的社會(huì) [J]. 國(guó)外社會(huì)科學(xué)前沿, 2023, （12）: 50-67.

[2] 瓦爾特·本雅明.機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品[M].北京:中國(guó)城市出版社，2001.第84頁

[3] [美]凱瑟琳·海勒.我們何以成為后人類[M].劉宇清譯.北京：北京大學(xué)出版社，2017.第5頁

[4] 楊金海.人的存在論[M].北京:中華書局,2009:178.第228頁

[5] 魏舒憶. 紙性戀與數(shù)字資本主義時(shí)代的主體性困境 [J]. 中國(guó)圖書評(píng)論, 2024, （09）: 18-28.