電影《鄉(xiāng)下人的悲歌》劇照

7月15日，美國(guó)前總統(tǒng)特朗普宣布他將代表共和黨參加美國(guó)總統(tǒng)競(jìng)選，隨后正式選擇萬(wàn)斯（J.D.Vance）作為副總統(tǒng)候選人。萬(wàn)斯（J.D.Vance）曾出版《鄉(xiāng)下人的悲歌》，是美國(guó)底層白人和工人階級(jí)代表。伴隨著萬(wàn)斯進(jìn)入大眾視野，“洋垃圾”（White Trash）、“鄉(xiāng)下人（Hillbilly）”、“白人貧困”、“紅脖子”、“白人Loser”，這個(gè)曾被忽視的群體已浮出水面，成為左右美國(guó)政治的關(guān)鍵力量。

發(fā)達(dá)國(guó)家的失敗者

“白人垃圾”（White Trash）或“洋垃圾”，是稱呼中下層白人的外號(hào)，用來(lái)嘲笑在西方發(fā)達(dá)國(guó)家作為主流群體、占據(jù)社會(huì)優(yōu)勢(shì)地位，卻淪為失敗者（Loser）的白人，以沒(méi)文化、爆粗口、酗酒、吃垃圾食品、肥胖癥為特征。

近年來(lái)，發(fā)達(dá)國(guó)家的貧困、無(wú)家可歸、貧富差距問(wèn)題日益加劇，貧困不再是有色人種或移民獨(dú)有的現(xiàn)象，作為主流社會(huì)群體的白人，同樣面臨貧困問(wèn)題。在美國(guó)，有6600萬(wàn)白人生活在貧困中[1]；在澳大利亞，有11.6萬(wàn)人無(wú)家可歸，其中白人約占70%[2]；在歐洲最富裕的國(guó)家盧森堡，貧困人口和無(wú)家可歸者都在增加，12.9%的工薪人口面臨貧困危機(jī)，其中大部分是白人[3]；在英國(guó)，2024年有19%的白人生活在相對(duì)貧困中[4]；在南非，白人貧困率12%，約45萬(wàn)白人生活在貧困中。

在美國(guó)，“白人垃圾”（White Trash）常與其他詞匯混合使用，帶有貶義和攻擊性，例如用來(lái)指代美國(guó)南方，特別是佛羅里達(dá)和佐治亞州白人農(nóng)民的“白鬼”（Cracker）；指代阿拉巴契亞山區(qū)白人的“鄉(xiāng)巴佬”（Hillbilly）；指代奧克拉荷馬州白人流浪工人的“奧基”（Okie）；指代南方種植園中被陽(yáng)光長(zhǎng)期照射而皮膚發(fā)紅的白人農(nóng)民的“紅脖子”（Redneck）；指代居無(wú)定所、沒(méi)有房產(chǎn)，只能住在移動(dòng)組裝房車(chē)?yán)锏摹胺寇?chē)?yán)保═railer Trash）。這些稱呼，都帶有人格上的侮辱和否定。

用來(lái)貶損下層白人的俚語(yǔ)，都有特定的歷史背景和地域特點(diǎn)。“白人垃圾”（White trash）最初出現(xiàn)在19世紀(jì)初，是美國(guó)南方蓄奴州的黑人對(duì)白人的稱呼，在1852年出版的經(jīng)典反奴隸制小說(shuō)《湯姆叔叔的小屋》中，作者斯托夫人專門(mén)寫(xiě)了一章題目為“白人垃圾”的內(nèi)容，描寫(xiě)美國(guó)南方的底層白人境況。

貓王早期藝名為“鄉(xiāng)巴佬之貓”（Hillbilly Cat）

與代表美國(guó)北方工業(yè)社會(huì)的盎格魯-撒克遜人不同的是，美國(guó)中下層白人的歷史可溯源到蘇格蘭-愛(ài)爾蘭人群體，他們是定居在美國(guó)最初十三個(gè)殖民地的威廉三世（奧蘭治的威廉）的追隨者。“白鬼”（Cracker）一詞源于蘇格蘭蓋爾語(yǔ)中的Craic，指代大聲交談、大聲吹牛的人?！鞍坠怼钡淖嫦仁怯?guó)流浪漢、罪犯、孤兒、蘇格蘭和威爾士移民，被官員視為不守法不禮貌的群體，是為南方種植園大地主工作的佃農(nóng)和牧牛人。“鄉(xiāng)巴佬”（Hillbilly）也源于蘇格蘭蓋爾語(yǔ)，Hill指遠(yuǎn)離人群的孤立者，Billy指同志。“鄉(xiāng)巴佬”居住在阿拉巴契亞山區(qū)，是美國(guó)中西部重工業(yè)區(qū)的早期建設(shè)者，1892年的《鐵路工人報(bào)》（The Railroad Train men's Journal）首次使用“鄉(xiāng)巴佬”一詞，1900年《紐約報(bào)》（New York Journal）將“鄉(xiāng)巴佬”描述為“阿拉巴馬州自由公民，住在大山里，說(shuō)話缺乏教養(yǎng)，衣著打扮邋遢，愛(ài)喝威士忌酒”。“鄉(xiāng)巴佬”們喜歡自給自足，拒絕現(xiàn)代化，觀念落后，喜歡暴力。

根據(jù)小說(shuō)改編的電影《憤怒的葡萄》

“奧基”（Okie）來(lái)源于美國(guó)1930年代大蕭條和破產(chǎn)白人的血淚史，是加州人對(duì)來(lái)自?shī)W克拉荷馬農(nóng)民工的貶義稱呼。大蕭條時(shí)期，上百萬(wàn)破產(chǎn)的奧克拉荷馬人來(lái)到加州中央谷地做農(nóng)場(chǎng)工人，1990年代，加州有約375萬(wàn)“奧基”。1940年普利策獲獎(jiǎng)紀(jì)實(shí)文學(xué)《憤怒的葡萄》，就描述了因金融與農(nóng)業(yè)變革而一貧如洗、被逐出奧克拉荷馬的白人一家，前往加州尋找出路，成為“奧基”的故事。

“紅脖子”（Redneck）始于1890年代的美國(guó)南方，白人在種植園中工作，受到太陽(yáng)暴曬后，脖子發(fā)紅，故被戲稱“紅脖子”。除了在農(nóng)場(chǎng)工作的白人，紅脖子也指代在工廠工作、沒(méi)有土地、只能在貧瘠的沼澤地中生活的白人。

“房車(chē)?yán)保═railer Trash）始于1930年代的大蕭條時(shí)期，興起于二戰(zhàn)后。大蕭條時(shí)期，東部、中西部白人為討生活，靠大篷車(chē)裝載家當(dāng)、舉家搬遷到西部拓荒；二戰(zhàn)后，住房減少，一些白人失去住所，無(wú)家可歸，只能居住在帳篷、房車(chē)、組裝移動(dòng)屋里。

看不見(jiàn)的貧困

在2024年6月出版的新書(shū)《白人貧困：揭示種族與階級(jí)神話如何重建美國(guó)民主》中，威廉?巴伯（Reverend Dr. William J. Barber II）和喬納森?哈特格羅夫（Jonathan Wilson-Hartgrove）指出，事實(shí)上，美國(guó)貧困人口中，白人才是貧困人口的大部分，也更容易陷入貧困。貧困白人有6600萬(wàn)人，貧困黑人2600萬(wàn)，白人數(shù)量比黑人多4000萬(wàn)人，但這個(gè)事實(shí)長(zhǎng)期被忽視[5]。白人貧困問(wèn)題之所以不被看到，是因?yàn)樨毨?wèn)題在美國(guó)被長(zhǎng)期當(dāng)作“黑人問(wèn)題”看待，被視為種族問(wèn)題而不是階級(jí)問(wèn)題。

這一定程度上與美國(guó)官方統(tǒng)計(jì)方式有關(guān)，統(tǒng)計(jì)辦法于1960年代制定，以溫飽為基準(zhǔn)線，沒(méi)有計(jì)入當(dāng)代社會(huì)的醫(yī)療、教育、交通、住房成本。哈特格羅夫認(rèn)為，41%的美國(guó)人口都處于貧困水平，每天因貧困死亡人數(shù)是800人，與新冠疫情時(shí)期的死亡人數(shù)相當(dāng)，因此貧困是美國(guó)正在發(fā)生的一場(chǎng)“疫情”。另一方面，白人被塑造成社會(huì)上層既得利益者，從而使真正占貧困人口大多數(shù)的白人，除了“白人”標(biāo)簽外，得不到多少社會(huì)救濟(jì)。[6]

2024年6月出版的新書(shū)《白人貧困：揭示種族與階級(jí)神話如何重建美國(guó)民主》

白人貧困的根源在于美國(guó)的奴隸制歷史。奴隸制不僅產(chǎn)生黑人、有色人種的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也導(dǎo)致白人貧困。在大種植園制度下，肥沃土地被奴隸主占有，無(wú)產(chǎn)階級(jí)白人只能獲得條件最差的土地，在不適合耕種的沙地、山地上開(kāi)墾，成為“山地白人”或“鄉(xiāng)巴佬”（Hillbilly）。奴隸制剝奪了窮苦白人的土地所有權(quán)和政治投票權(quán)，因此很多人轉(zhuǎn)而做小偷、強(qiáng)盜，喜歡“走后門(mén)”，留下很多行為、選擇、價(jià)值上的問(wèn)題，為貧困埋下隱患。

在《論美國(guó)民主》中，托克維爾論述：“從出生起，美國(guó)南方白人就活在內(nèi)部極權(quán)中，因此他獲得的第一個(gè)習(xí)慣，就是毫不費(fèi)力的占有，這讓南方白人生性傲慢、易怒、沖動(dòng)、暴力，充滿欲望，被一切障礙激怒，而一旦他初次嘗試就失敗時(shí)，其內(nèi)在的軟弱就再也無(wú)法掩飾，會(huì)輕易選擇放棄?！痹凇稖肥迨宓男∥荨分校雇蟹蛉藢?xiě)道，白人在美國(guó)經(jīng)歷的貧窮是在歐洲時(shí)不曾經(jīng)歷的，大種植園制度迫使白人為生存掙扎，變得“難以置信的殘忍”，像盲目發(fā)瘋的野獸。

美國(guó)大蕭條時(shí)期，帶孩子移民到西部的白人母親

白人貧困問(wèn)題與階級(jí)問(wèn)題密切相關(guān)。“白人垃圾”的稱呼雖由黑奴發(fā)明，但將其推廣開(kāi)來(lái)的卻是白人中上層階級(jí)，被中上層白人用來(lái)將自己與下層白人進(jìn)行身份區(qū)分。杰圭琳?威爾遜（Jacqueline Zara Wilson）就認(rèn)為，“白人垃圾”根源于英國(guó)的階級(jí)與民族斗爭(zhēng)，在文章《看不見(jiàn)的種族主義：白垃圾的語(yǔ)言與實(shí)體論》中，她指出，“白人垃圾”是有特權(quán)的英格蘭人對(duì)愛(ài)爾蘭、威爾士和愛(ài)爾蘭人的歧視，是一條等級(jí)制度鄙視鏈，英格蘭人最高，蘇格蘭-愛(ài)爾蘭的蘇格蘭長(zhǎng)老會(huì)移民其次，信仰天主教的愛(ài)爾蘭人是最末端。南希?伊森伯格（Nancy Isenberg）則認(rèn)為，“白人垃圾”是英國(guó)殖民者對(duì)美國(guó)殖民地的歧視，在著作《洋垃圾：未被講述的美國(guó)400年階級(jí)史》中，她指出這片新大陸被英國(guó)人視為不毛之地，是用來(lái)承接英國(guó)底層人口，是“扔掉那些沒(méi)用的、純屬浪費(fèi)的糟粕渣滓們的垃圾桶”。

白人的貧困問(wèn)題，是種族與階級(jí)同時(shí)作用的結(jié)果，即使在奴隸制中，也摻雜了濃重的階級(jí)關(guān)系。例如美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，南方蓄奴州就曾提出，北方對(duì)待白人工人階級(jí)的方式，與南方蓄奴制沒(méi)什么不同。北方聯(lián)邦軍總司令尤利西斯·格蘭特說(shuō)，南北戰(zhàn)爭(zhēng)不僅解放南方黑奴，也解放南方底層白人，“南北戰(zhàn)爭(zhēng)解放了數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的貧困白人，他們的情況比黑人還慘”，美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)也是一場(chǎng)階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)[7]。

反向種族歧視

在美國(guó)，白人被長(zhǎng)期塑造成既得利益者和社會(huì)資源主要占有者，使白人貧困問(wèn)題與白人主流敘事格格不入，不僅無(wú)法被看見(jiàn)，也不可說(shuō)，造成另一種反向種族歧視。美國(guó)導(dǎo)演約翰?沃特斯（John Waters）曾感嘆：“白人貧困是最不可說(shuō)、不可提、不可碰的種族歧視”。白人貧困問(wèn)題可能是一種原罪：在白人內(nèi)部，貧困是一種羞恥，是“一手好牌打稀爛”的典型，歸因只能是自身，不可歸因于社會(huì)，因?yàn)樯鐣?huì)一開(kāi)始就給白人最好的起點(diǎn)；在白人外部，白人貧困只會(huì)激怒其他有色人種，后者明顯在貧困問(wèn)題上更有話語(yǔ)權(quán)，會(huì)引發(fā)種族歧視麻煩。

對(duì)貧困白人的種族歧視，貫穿了美國(guó)歷史。貧困白人的膚色曾被種族主義者加以歧視調(diào)侃：“可怖的蠟黃和慘白，像黃色羊皮紙”、“過(guò)于白，像得了白癜風(fēng)一般”。斯托夫人也曾寫(xiě)到：“這位悲慘的白人女性，目光空洞，兩頰凹陷，懷中的孩子瞪著一雙驚悚的眼睛，仿佛被驚嚇到的野獸?！?/p>

貧困白人遭到的種族歧視往往來(lái)自白人內(nèi)部。蓄奴主義者丹尼爾·亨得利（Daniel R.Hundley）曾于1860年提出，白人貧困是“血統(tǒng)決定”（bad blood）而非社會(huì)造成，形容下層白人為“地球上最懶惰的兩條腿動(dòng)物”。[8] 美國(guó)種族主義組織3K黨領(lǐng)袖倫道夫·肖特維爾（Randolph Shotwell）也曾給出這樣的自我描述：“我們是人類(lèi)中的一群特殊群體，沒(méi)受過(guò)教育，沒(méi)思想，愛(ài)揮霍，過(guò)得還不如黑奴好。”美國(guó)記者杰克·卡士（W.J.Cash） 在1941年出版的《南方的意志》中也認(rèn)為，底層白人是物理上有缺陷的人，是弗吉尼亞州和佐治亞州的奴仆、欠債人、贖罪者，也是歐洲來(lái)的那些最失敗的農(nóng)民、勞工和城市貧民窟人群。

去西部拓荒的白人家庭

針對(duì)貧困白人的基因論和種族論曾盛極一時(shí)。在美國(guó)思想家艾默生眼中，美國(guó)人應(yīng)是“撒克遜人、丹麥、挪威、昂撒人后代”，底層白人不被包括在美國(guó)人范疇內(nèi)。歷史學(xué)家大衛(wèi)·哈克特·費(fèi)舍（David Hackett Fischer）在著作《阿爾比恩之種：英裔美國(guó)人的四種民風(fēng)》（Albion’s Seed: Four British Folkways in America）中認(rèn)為，“鄉(xiāng)巴佬”的暴力傾向與其祖先來(lái)自蘇格蘭高地、英國(guó)北部邊緣地帶有關(guān)，源于其凱爾特基因，而非撒克遜人[9]。西奧多·羅斯福認(rèn)為底層白人已經(jīng)讓白人群體“人種降級(jí)”，是“種族自殺”（Race Suicide），“從東歐和南歐來(lái)的移民正在沖擊以盎格魯-撒克遜人為主體美國(guó)白人社會(huì)，貧窮白人和美國(guó)并不想要的移民，會(huì)降低占統(tǒng)治地位的特權(quán)白人的人口比例，直到白種人消失和被取代，這將對(duì)美國(guó)造成危害?！盵10]。20世紀(jì)初，“優(yōu)生學(xué)”（Eugenics）在美國(guó)興起，下層白人成為犧牲品，優(yōu)生學(xué)提倡立法允許農(nóng)村白人接受非自愿絕育手術(shù)，以“凈化”種族，1907年，美國(guó)印第安納州就通過(guò)了強(qiáng)制絕育手術(shù)合法化的法案，后來(lái)在爭(zhēng)議中被廢止。在《白人垃圾：美國(guó)種族與階級(jí)》中，記者安娜麗?奈維茨（Annalee Newitz）和社會(huì)學(xué)家馬特?雷（Matt Wray）就指出，“白人垃圾”是同時(shí)帶有階級(jí)歧視和種族歧視雙重含義的詞匯，把底層白人視為違反白種人優(yōu)生學(xué)的代表。

美劇《我們這一家》中，軍隊(duì)退伍后的美國(guó)老兵，居住在移動(dòng)房車(chē)內(nèi)

反向種族歧視，讓并未獲得利益和資源分配的白人，也被納入“既得利益者”的固定偏見(jiàn)中。僅僅是膚色上的白人，并不能獲得工作和收入。像所有被壓制的種族少數(shù)一樣，這部分白人從出生起就與貧困作伴，貧窮成了原罪，被譴責(zé)為“不夠努力”、“不能提升自己”。而中上層白人仍會(huì)歧視性地貶損下層白人為“白色垃圾”，以此鞏固上層白人的優(yōu)越感，把底層白人排除出去[11]。

隨著美國(guó)經(jīng)濟(jì)日益不平等，白人貧困正在加劇。“貧困白人群體才是美國(guó)國(guó)家敘事的中心聯(lián)結(jié)。無(wú)論看得見(jiàn)，還是看不見(jiàn)，這個(gè)群體的存在證明了，美國(guó)正在給它的群體貼標(biāo)簽。這些標(biāo)簽顯而易見(jiàn)，但人們選擇性失明，不過(guò)是想說(shuō)明，這些底層白人不是我們的一分子罷了。不，他們正是我們的一分子，而且是我們歷史的根本性構(gòu)成，無(wú)論我們喜歡與否，”學(xué)者南希·伊森伯格總結(jié)道。[12]

MAGA與遺失的美國(guó)夢(mèng)

美國(guó)“鄉(xiāng)巴佬”白人集中在中西部“銹帶”老工業(yè)基地?！多l(xiāng)下人的悲歌》所描述的場(chǎng)景，不禁令人想到中國(guó)的《漫長(zhǎng)的季節(jié)》、《鋼的琴》、《平原上的摩西》，猶如中國(guó)東北老工業(yè)基地的產(chǎn)業(yè)淘汰，美國(guó)舊工業(yè)帶白人勞工階層出現(xiàn)失業(yè)、貧困、人口流失、年輕人外出打工、老齡化現(xiàn)象。不同的是，美國(guó)白人貧困問(wèn)題，還與毒品、家庭暴力密切相關(guān)，并將憤怒遷怒于移民、自由貿(mào)易上，采用“國(guó)會(huì)山暴亂”的暴力方式，將排外、反移民、反全球化的訴求寄托到特朗普身上。

18世紀(jì)起，信仰新教、來(lái)自蘇格蘭-愛(ài)爾蘭的移民來(lái)到阿拉巴契亞山區(qū)定居，內(nèi)戰(zhàn)后，美國(guó)走上工業(yè)化道路，阿拉巴契亞山區(qū)逐漸落伍。1875年開(kāi)始，美國(guó)中西部的新興工業(yè)區(qū)崛起，“鄉(xiāng)巴佬”為了生活，開(kāi)始移民到中西部芝加哥、克利夫蘭、底特律等工業(yè)城市，特別是20世紀(jì)30-50年代的美國(guó)工業(yè)黃金期，成為“鄉(xiāng)巴佬”最輝煌的二十年，是美國(guó)崛起的中流砥柱。

二戰(zhàn)后的1950年代，美國(guó)制造業(yè)開(kāi)始去產(chǎn)能，并開(kāi)啟全球化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，先是1950-60年代從美國(guó)轉(zhuǎn)入日本、歐洲，再是1970-80年代從日本、歐洲轉(zhuǎn)入亞洲四小龍，再之后的1990年代轉(zhuǎn)入中國(guó)，21世紀(jì)又轉(zhuǎn)移到東南亞、非洲、拉美去。

每一次產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移是一次輪回，成就了輝煌，也導(dǎo)致了落寞。中西部“鄉(xiāng)巴佬”的悲情，是中國(guó)東北下崗潮的提前預(yù)演，二者相差半個(gè)多世紀(jì)。萬(wàn)斯所描述的美國(guó)中西部老工業(yè)基地倒閉的工廠、殘破的鋼筋水泥架、關(guān)門(mén)的店鋪、無(wú)人的街區(qū)，都很像東北的重工業(yè)城市。萬(wàn)斯代表的銹帶白人工人階級(jí)，也擁有曾經(jīng)的中國(guó)東北國(guó)企“共和國(guó)長(zhǎng)子”一代的驕傲感，“鄉(xiāng)巴佬”認(rèn)為他們的樸實(shí)、傳統(tǒng)才是建設(shè)美國(guó)成為偉大國(guó)家的中流砥柱，對(duì)東部、西部灣區(qū)自由主義（Liberal）的金融、科技新貴們嗤之以鼻，痛恨移民和全球化。特朗普的“讓美國(guó)再次偉大”（MAGA）正是回應(yīng)了“鄉(xiāng)巴佬”白人群體的心理訴求，鄉(xiāng)巴佬也成了特朗普的基本盤(pán)。

但美國(guó)白人貧困問(wèn)題，并非都是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也不是物質(zhì)上的絕對(duì)貧困，而與社會(huì)、信仰以及文化有關(guān)?！多l(xiāng)下人的悲歌》所描繪的場(chǎng)景反映出下層白人的文化特征，例如家庭教育中的代際剝削關(guān)系，男主的母親想帶兒子開(kāi)車(chē)自盡，或在兒子律所面試的緊要關(guān)頭撒嬌，要求兒子照顧她，在代際之間傳遞貧困，是由吸血型人格導(dǎo)致，而不是經(jīng)濟(jì)原因；再如兩代人的未婚先孕、多次離異又再婚，反映出某種價(jià)值取向；母親磕藥、在醫(yī)院做護(hù)士時(shí)偷用病人的藥，在醫(yī)院發(fā)毒癮、用吸毒方式麻醉自己，逃避現(xiàn)實(shí)，也不全然是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。

“貧困白人亟需一種政治愿景，當(dāng)所有的窮人走到一起團(tuán)結(jié)起來(lái)時(shí)，將形成一股巨大的力量，決定著美國(guó)大選的結(jié)局。”《白人貧困》的作者哈特格羅夫說(shuō)，他不忘提出這本著作的終極價(jià)值，“讀這本書(shū)的價(jià)值，是找到希望，從絕望中走出來(lái)。我們最需要的是希望?！?/p>

萬(wàn)斯的貧困白人敘事具有其獨(dú)特性。他一直在回頭，從他來(lái)自的鄉(xiāng)巴佬群體中汲取他需要的政治養(yǎng)分，以便邁向他們心目中的美國(guó)夢(mèng)。

注釋：

[1] Jonathan Wilson-Hartgrove, The Radical Imagination, Re-imagining the Poverty Debate: White Poverty, July 15 2024

[2] Australia Institute of Health and Welfare, The diversity of Australia’s homeless population, 2015

[3] Luxembourg Statistics, Digitalization, inequalities and risk of poverty, Report on work and social cohesion 2023

[4] Brigid Francis-Devine, Poverty in the UK Statistics, House of Commons Library, April 8 2024

[5] Jonathan Wilson-Hartgrove, The Radical Imagination, Re-imagining the Poverty Debate: White Poverty, July 15 2024

[6]  William J. Barber II, Jonathan Wilson-Hartgrove, White Poverty: How Exposing Myths About Race and Class Can Reconstruct American Democracy, June 2024

[7] Isenberg, Nancy (2016). White Trash: The 400-Year Untold History of Class in America. New York: Penguin

[8] Machado, Isabel (June 19, 2017). "Revisiting Deliverance: The Sunbelt South, the 1970s Masculinity Crisis, and the Emergence of the Redneck Nightmare Genre". Center for the Study of Southern Culture, University of Mississippi.

[9]  Fischer, David Hackett (1989) Albion's Seed: Four British Folkways in America. New York: Oxford University Press.

[10] Painter, Nell Irvin (2010). The History of White People. New York: W.W. Norton

[11] Drinkard, Allyson (2014). "'White Trash'". In Coleman, M.J.; Ganong, L.H. (eds.). The Social History of the American Family: An Encyclopedia, Volume 3. SAGE Publications

[12] Isenberg, Nancy (2016). White Trash: The 400-Year Untold History of Class in America. New York: Penguin