原作者：吳君神 

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“家和萬事興”是一句流傳甚廣的中國諺語，它深刻地體現(xiàn)了中華文化中對家庭和睦的重視。從家庭往上延伸到家族，和睦也是有效溝通解決矛盾、增進相互理解的關(guān)鍵，有助于建立相似的價值觀和信仰，增強內(nèi)部凝聚力。

彥和帖（局部）米芾 北宋 臺北故宮博物院藏

“家和萬事興”的反面是“家衰萬事敗”，其產(chǎn)生原因復雜，或是戰(zhàn)亂，或是災(zāi)害，或是政策，其中最令人痛心的當屬“族疚”。族疚由兩個詞組合而成，即“族”和“疚”?！白濉蓖ǔＶ傅氖羌易寤蜃谧?，“疚”則表示內(nèi)疚、慚愧或內(nèi)心的不安。內(nèi)疚表明做錯事而感到后悔，結(jié)合前面的家族，族疚明顯是家族成員因利益糾紛而內(nèi)訌，導致族人失和甚至反目成仇。

徐謂禮家族世系 圖源：浙江省博物館

族疚的后果可能很嚴重，會打斷家族上升趨勢，沉淪數(shù)百載。2012年4月，武義縣博物館發(fā)掘了徐謂禮夫婦墓，墓志中有“族疚內(nèi)訌，避地靡常，無一日家居之適”的語句，表明徐氏家族發(fā)生內(nèi)訌，徐謂禮夫婦被迫在外漂泊。此段文字揭示了自南宋重臣徐邦憲后，徐家數(shù)百年間未在政壇取得大成就的深層原因，更是解釋同宗同祖的金華“井徐”與“學徐”為何會分家，細細回顧，可以深刻理解家族興衰之奧秘。

從商進仕，以仕護商

在族疚內(nèi)訌前，徐氏家族成員保持著高度的團結(jié)和一致性，展現(xiàn)出極強的目標意識與凝聚力。此時徐氏家族分成兩撥，一撥刀頭舔血販鹽為生，為整個家族的發(fā)展提供經(jīng)濟支撐，另一撥頭懸梁錐刺骨，苦心孤詣鉆研圣賢之書，期望通過科舉入仕，為家族發(fā)展保駕護航。

徐家作為金衢盆地的外來戶，土地稀少，以販賣私鹽為業(yè)。此舉在南宋風險頗高，翻山涉水常有匪患豺狼之擾，每到一地又難逃宗族豪強、衙役胥吏盤剝，外有生命喪失之虞，內(nèi)有利潤減半之憂，行路千里而心憂百事，不可謂不困苦。

見此困局，徐家先祖苦思應(yīng)對之法。忽聞南宋偏安一角，重視團結(jié)商人之力量，大開方便之門，鼓勵商人子弟參加科舉。徐家遂決心栽培讀書種子，其中翹楚便是徐謂禮的父親徐邦憲。

徐邦憲專心致志地苦讀了三十多年。在此期間，他只有支出而無收入，肩負著巨大的壓力。若邦憲無法通過科舉入仕，年過三十的他很難轉(zhuǎn)行經(jīng)商，只能在私塾中擔任教書先生，家族在他身上的所有投入將化為沉沒成本。

《秋窗讀易圖》劉松年 南宋 遼寧省博物館藏

讀書本身也是一種艱苦的事業(yè)，對身心的消耗極大。以和徐邦憲出身類似的唐代文豪韓愈為例，他曾為科舉的成功刻苦讀書至牙齒脫落、頭發(fā)變白。韓愈的《與崔群書》記載：

近者尤衰憊，左車第二牙，無故動搖脫去；目視昏花，尋常間便不分人顏色；兩鬢半白，頭發(fā)五分亦白其一，須亦有一莖兩莖白者。

韓愈，一位對科舉考試傾注了巨大心血的文學家，讀書進仕導致他牙齒動搖、視力衰退、頭發(fā)花白、胡須斑白。同樣，徐邦憲也將人生中的黃金歲月奉獻給了科舉之路。作為南宋重臣，徐邦憲享有當時最優(yōu)渥的醫(yī)療條件和生活水平，然而他未滿六十便辭世，恐怕與早年過度苦讀，消耗心力過甚有很大關(guān)系。

徐邦憲在求學的過程中投入了巨大的精力和體力。作為他背后的支持者，徐家也付出了巨額的財力和人脈資源。文具如筆墨紙硯等日常消耗品，長期累積下來，所需的費用相當可觀。尤其是毛筆，作為極易損耗的物品，士子們?nèi)諒鸵蝗盏厍诰殨?，有時甚至達到日換一支的地步。

毛筆 2006年4月常州常寶鋼管廠宋墓出土 宋 常州市博物館藏 圖源：動脈影

南宋科考內(nèi)容范圍廣，包括論文、策論和經(jīng)義，對考生的知識面要求極高。為備考徐邦憲不得不購買大量書籍，如《四書》《五經(jīng)》、歷年科舉考題及優(yōu)秀范文等，此類開銷對家族而言亦是頗為沉重的負擔。

除學習開支外，趕考的費用也是一筆不小的消耗。為籌集足夠的考資，宋代士子們不得不采取各種手段，包括向家族尋求經(jīng)濟支持、接受學生的幫助、變賣田地房產(chǎn)、借貸或經(jīng)營商業(yè)等。這些努力表明趕考的資金絕不能節(jié)省。因為趕考不僅是學子的物質(zhì)挑戰(zhàn)，更是一項精神考驗。如果生活條件不佳，影響了精神狀態(tài)，會對考生產(chǎn)生極大的負面影響，南宋名臣真德秀曾總結(jié)兩次趕考經(jīng)驗：

余初貢于鄉(xiāng)，家甚貧，辛苦經(jīng)營，財?shù)缅X萬。囊衣笈書，疾走不敢停，至都則已憊矣……獲錢凡數(shù)萬，益以親友之贐，始舍徒而車，得以全其力。于三日之試，遂中選焉。

真德秀首次赴京參加科考時資金不足，被迫晝夜兼程步行趕路，導致他身心俱疲，最終未能金榜題名，給其留下深刻的教訓。第二次趕考時，真德秀備足資金，得以乘坐馬車前往京城，精神煥發(fā)，最終一舉成功。真德秀的經(jīng)歷對于所有趕考的士子都具有借鑒意義。

清代木質(zhì)趕考公車 圖源：中國科舉博物館官博

徐家作為經(jīng)驗豐富的商業(yè)家族，深知在關(guān)鍵時刻投入的必要性。徐邦憲在科舉之路上的成功，無疑耗費了徐家的財力、物力和人力。

除財物投入外，徐家還充分利用自身的人脈和關(guān)系網(wǎng)，為徐邦憲鋪平道路。在徐邦憲的一生中，有三位重要的貴人：業(yè)師陳傅良、恩師呂祖謙以及妻舅陳亮。陳傅良，溫州名士，自小便教導徐邦憲讀書。呂祖謙，當世大儒，為讓邦憲成其弟子，徐家甚至將戶籍從衢州遷至武義。陳亮，永康豪族，徐邦憲能與之聯(lián)姻，必定有族人的精心策劃和良苦用心。

在全族的支持下，徐邦憲終于在紹熙四年（1193年）成功考取進士，開啟了他的仕途生涯。然而，史料中并未記載徐邦憲對家族的回報。其恩師呂祖謙注重家族成員之間和睦，為家族的福祉和個人的幸福而共同努力。呂祖謙的詩文中更是洋溢著團結(jié)友愛，比如：

內(nèi)助功推冠，名成父子間。

中原遺俗盡，舊族素風還。

石窌天開邑，宮門日綴班。

光華竟何許，夕照在西山。

“內(nèi)助功推冠，名成父子間”，依靠父老支持，才能登科及第為國獻策。此既是呂祖謙的成就，也是徐邦憲的道路，師徒以相同的方式踏上人生巔峰?！爸性z俗盡，舊族素風還”，更是飽含希望族人和睦，追隨舊時的風氣。

吳大激“進士”匾 清同治八年( 1869 ) 湖南省開元博物館藏

圖源：中國科舉博物館官博

“廷試進士”匾 清光緒二十二年( 1896 ) 北京勵志堂科舉匾額博物館藏 圖源：中國科舉博物館官博

雖然傳世文獻未記載家族成員互助情況，可是徐邦憲墓志銘中記載：

母張氏，封太令人，年逾八十，左右奉侍如一日。遇郊恩，舍子任弟從憲。娶陳氏，封令人。子三人：謂仁，迪功郎、新臺州戶部贍軍酒庫；謂義，早世；謂禮。

古代高官顯貴常能獲得封賜妻子、蔭庇子孫的優(yōu)待，因此邦憲的母親、妻子和兒子獲得封號和門蔭，符合當時社會常規(guī)?！坝鼋级?，舍子任弟從憲”卻頗為難解。所謂“郊恩”，是指皇帝在郊祀典禮后，對臣子施予的恩惠，通常包括對大臣的提拔和對其家人的恩賜。徐邦憲并未將門蔭的機會留給兒子，而是轉(zhuǎn)贈給弟弟徐從憲。此舉背后可能是從憲繼承家族經(jīng)商傳統(tǒng)一直在背后默默支持邦憲科考，待到徐邦憲功成名就之后，便以“郊恩”的形式回報弟弟。

鎏金點翠嵌寶石“誥命”龍鳳冠 清 定州博物館藏

圖源：動脈影

除郊恩外，徐邦憲還可能通過其他多種途徑來回饋家族。宋代官員親屬普遍涉足商業(yè)活動，與徐邦憲同時期的大理寺丞沈維便允許子弟從事鹽酒販賣，從中獲利。徐家主營的鹽業(yè)，或許也曾借助徐邦憲的影響力，打通關(guān)節(jié)，擴展銷售網(wǎng)絡(luò)。徭役和賦稅是百姓的重大負擔，官員及其家人可免受壓迫，徐氏族人很可能將自家的田產(chǎn)經(jīng)營歸置邦憲名下，以此減輕負擔。

通過商業(yè)和仕途的雙軌并行，徐邦憲的職場晉升得到推動，徐氏家族也迎來迅猛發(fā)展。他們利用經(jīng)商所積累的財富和人脈，支持子弟求學和仕途發(fā)展。反過來，子弟成為官員后，又利用職位來助力家族產(chǎn)業(yè)的擴張，形成了良性循環(huán)。邦憲與從憲分別在仕途和商界發(fā)展，徐從憲為徐邦憲提供物質(zhì)基礎(chǔ)，徐邦憲利用政治手段來回饋弟弟，實現(xiàn)共贏。

族疚內(nèi)訌，避地靡常

其興也勃焉，其亡也忽焉。徐邦憲的一生，猶如曇花一現(xiàn)，家族的興衰也隨之起伏。憑借邦憲的從政，家族進入鼎盛，隨著他的猝然離世，族人失去庇護，很快便陷入了衰落。徐邦憲死后，家族中缺乏能夠力挽狂瀾的領(lǐng)導人物，內(nèi)部矛盾隨之激化，最終導致家族分裂為兩大支系。

主心骨的離世，造成家族分崩離析的狀況，歷史中留下數(shù)不清的例子。最典型的當屬東漢末年，袁氏主干被董卓屠戮一空，家族資源被袁紹袁術(shù)兩兄弟瓜分?？上鄙匍L輩居中調(diào)和，兄弟鬩墻勢同水火，導致被曹操各個擊破，累世公卿的袁氏一族就此衰落。

《行草書嵇康與山巨源絕交書卷》（局部）趙孟頫 元 故宮博物院藏

據(jù)墓志銘記載，徐邦憲生前育有三子。長子徐謂仁曾任主簿，英年早逝，甚至需要依靠過繼侄子以延續(xù)香火；次子徐謂義早夭，留下的記載寥寥無幾；幼子徐謂禮在弱冠之年便繼承了家業(yè)，在外為官三十余年，共育有四子。徐邦憲的后代人丁并不興旺，孫輩都是徐謂禮的后代。在傳統(tǒng)觀念中，人丁興旺是家族強盛的象征，徐邦憲子孫稀少，無疑會引起家族的憂慮，并可能遭受外界的覬覦和圖謀。

除子嗣不豐外，政局的變動也對邦憲一脈產(chǎn)生影響。南宋前中期，以呂祖謙為代表的浙東學派憑借地利，倡導“工商皆本”，在科舉中占據(jù)優(yōu)勢。以朱熹為代表的程朱理學雖然聲名遠播，卻被韓侂胄打為“偽學”。韓侂胄一派被清算后，程朱理學得以平反，甚至成為主流思想，使得原本在朝堂中占據(jù)一席之地的浙東學派被邊緣化。在此背景下，徐邦憲生前所建立的人脈關(guān)系逐漸失去了作用，徐謂禮也難以借助父親的關(guān)系網(wǎng)來維護家族的產(chǎn)業(yè)。

在經(jīng)濟繁榮時期，社會矛盾往往被緩和推遲，人們充滿希望和動力。在經(jīng)濟困難時期，人們的信心受挫，為微薄的利益而爭執(zhí)不休。徐氏家族在發(fā)展的過程中，曾可能為減免賦稅和徭役，把田產(chǎn)和商鋪等資源掛靠在徐邦憲名下。如今邦憲已逝，徐謂禮無力承擔家業(yè)。隨著關(guān)系網(wǎng)和人脈圈的衰退和破碎，家族產(chǎn)業(yè)失去了保護。估計以徐從憲為首的族人明確提出了分家的要求。族人爭產(chǎn)的糾紛歷代都有，南宋法學匯編《名公書判清明集》載：

丘莊即丘六四，丘萱之從兄也。丘萱身死無子，阿劉單弱孀居，丘莊包藏禍心，垂涎于從弟之方死，染指于丘新之立繼。覬覦不成，奸巧橫生，竟將丘萱三瞿里已分田五十畝，自立兩契為牙，賣與朱府。

丘莊欺負丘萱無子，先是想圖謀家產(chǎn)，不成后又立假契約，販賣對方土地。徐邦憲的辭世，為徐家?guī)砹瞬豢捎庠降镍櫆?。家族中因徐邦憲而興的產(chǎn)業(yè)與他個人名下的財富交織在一起，難以明晰界定，令家族內(nèi)部的矛盾和紛爭愈發(fā)激烈。原本的家族產(chǎn)業(yè)歸屬清晰，權(quán)責分明，隨著免稅免役政策的實施，新增的產(chǎn)業(yè)歸屬變得模糊不清。經(jīng)商的族人認為自己實際經(jīng)營產(chǎn)業(yè)，應(yīng)得更大的份額；邦憲后人則認為，正是依靠其父官職地位，家族的經(jīng)營才得以擴大，理當獲得更大的權(quán)益。

《秋庭嬰戲圖》（局部）佚名 南宋 故宮博物院藏

家族內(nèi)部紛爭不斷，最終似乎以徐謂禮的失敗告終。其夫婦墓志銘中有“族疚內(nèi)訌，避地靡常，無一日家居之適”，可以推斷出謂禮夫婦被迫離家出走，這通常是失敗者的結(jié)局?！盁o一日家居之適”暗示家族內(nèi)訌發(fā)生在徐謂禮婚后不久。族人可能擔心其借助妻子娘家的力量爭奪財產(chǎn)，因此在婚嫁期間采取了極端行動，導致新婚夫婦離開家鄉(xiāng)。

徐謂禮夫婦的合葬墓位于武義縣東，墓志中提到“長安鄉(xiāng)祖隴之側(cè)龍?zhí)丛?，暗示旁邊可能有家族的墓地。然而，周邊?shù)百米內(nèi)并無同年代的墓葬。相較之下，徐邦憲的墓葬位于縣西，旁邊安葬著他的長子徐謂仁。徐謂禮作為兒子，未能在逝世后陪伴在父親身邊，表明他可能已被家族排斥，無法葬入家族墓地。

徐謂禮夫妻合葬墓全景 圖源：浙江省博物館

家族向來尊奉共同祖先。徐氏家族的內(nèi)訌導致家族分裂，形成兩個支系：一支以徐邦憲為始祖，稱為“學徐”；另一支以徐從憲為始祖，稱為“井徐”?！熬弊职凳臼芯?，表明徐從憲依靠經(jīng)商致富。徐邦憲地位顯然高于徐從憲。通常情況下，后人希望擁有顯赫的祖先，如劉備自稱中山靖王之后。然而，“井徐”的命名反映兩家人之間矛盾的不可調(diào)和，以至于不得不分家立譜。

徐謂禮在職場上歷經(jīng)艱辛，晚年成為上饒市長，權(quán)勢顯赫，遠超過以經(jīng)商為生的“井徐”。他為何未能在逝世后歸葬故里，與父親相伴？可能與金衢地區(qū)有械斗風氣有關(guān)。當?shù)厝藶闋帄Z水源和農(nóng)田，常發(fā)生宗族間的械斗，官府擔心引發(fā)民變，不敢干預，使得民間械斗難以平息。徐謂禮政治威望雖高，無奈人丁單薄，在以武力為決定性因素的械斗中難占上風。妻子逝世后，他選擇在離家數(shù)里的城東安葬，墓志中的“祖隴之側(cè)”四字，充滿無奈與辛酸。

徐謂禮墓志 圖源：浙江省博物館

家族內(nèi)訌后，徐謂禮在外奔波數(shù)十載。由于缺乏根基，家庭教育出現(xiàn)了問題，隨著門蔭紅利的消耗殆盡，“學徐”一脈逐漸沉淪。而“井徐”一脈因缺乏科舉知識，未能得到他人的庇佑，生意也難以壯大。最終雙方都遭受損失，逐漸衰敗。

結(jié) 語

天時不如地利，地利不如人和。徐家先祖深諳天時、地利、人和之道，順應(yīng)時代潮流，全力培養(yǎng)徐邦憲走科舉之路，同時充分發(fā)揮浙東地區(qū)的商業(yè)優(yōu)勢，家族成員齊心協(xié)力，共同推動家族的繁榮發(fā)展。徐邦憲的逝世成為家族命運的轉(zhuǎn)折點，沒有核心領(lǐng)導，家族成員因利益分歧而起糾紛，甚至將對家族有重大貢獻者的子嗣逐出故土。這場慘烈的內(nèi)斗，最終導致了徐氏家族數(shù)百年的衰落。

儒家經(jīng)典中有“修身、齊家、治國、平天下”的至高標準。其中，“修身”、“治國”、“平天下”三者的意義相對明確，強調(diào)個人修養(yǎng)是國家治理和天下安穩(wěn)的基石。“齊家”常被誤解為管理好家庭日常，似乎只需保持家庭整潔有序。此理解有失偏頗，古人所說的“家”實際上指的是家族，成員能夠多達數(shù)千人，宛如一個微縮的國家，家國一體，先管好家，才能管國。

安和圖 佚名 南宋 臺北故宮博物院藏

家族若不能和睦相處，成員之間為微薄的利益爭斗不休，家族便失去了凝聚力?！皩W徐”一脈掌握科舉技巧和人脈資源，卻因失去故鄉(xiāng)的根基而難以安居樂業(yè)，導致后代教育出現(xiàn)問題。“井徐”一脈雖然擁有故鄉(xiāng)和根基，卻缺少學習和人脈的積累，無法復制徐邦憲的成功之路。家和萬事興，若雙方能夠和解，相互支持，即便無法達到徐邦憲的輝煌成就，也能仿效徐謂禮的人生軌跡，代代培養(yǎng)出人才，讓家族保持長久的生命力。

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