本期，我們將為您詳細(xì)介紹銅仁獨(dú)特的民俗文化——后硐茶燈。

后硐茶燈，源自貴州省松桃苗族自治縣大路鄉(xiāng)，是一種集美術(shù)、舞蹈、服飾于一體的綜合性舞臺(tái)藝術(shù)形式。它以嚴(yán)謹(jǐn)、穩(wěn)重、理性的語言風(fēng)格，展現(xiàn)了貴州民間藝術(shù)的獨(dú)特魅力。

說起后硐茶燈，就不得不說起大路鄉(xiāng)的故事，位于松桃縣西北部的大路鎮(zhèn)，曾有“黔東門戶”之譽(yù)，是湘西工業(yè)圈與重慶都市圈的結(jié)合部。大路原來不叫大路，而是叫“河邊”，因?yàn)楫?dāng)?shù)赜幸粭l很寬的河，居住在河兩岸的老百姓就叫“河邊”。

在明洪武二年（公元1369年）農(nóng)歷八月初五，鎮(zhèn)守黔中諸路的都司僉事戴福林接到來自應(yīng)天府的圣旨，圣旨的內(nèi)容是這樣的：“奉天承運(yùn)，皇帝詔曰：戴福林英勇無敵，厘奸剔弊，剿匪有功，治軍有方，特授驃騎大將軍之職。烏羅府川黔邊區(qū)河邊一帶匪患橫行，民不聊生。即令率部赴之鎮(zhèn)守，攻剿匪患，替天行道。欽此?！?/p>

戴副林接到圣旨的第三天，就踏上了去烏羅府河邊川黔邊區(qū)的征程。來到川黔邊區(qū)河邊，他迅速剿滅了匪患，隨后為暢通貿(mào)易，又自費(fèi)組織人力修路，終于在他的不懈努力之下，功夫不負(fù)有心人，幾年時(shí)間就從密林深處打通了一條通往四川蘭橋的寬闊大道，人們就把這條川黔大道稱為大路，后來就把“河邊”的地名改稱為大路，因路是修到河岸邊的，又叫大路河。

《松桃戴氏家譜》是這樣記載戴福林的：“開通川黔大道，威聲遠(yuǎn)播。”川黔大道成為歷史上秀山縣的中靈、史目、梅江、蘭橋一帶與烏羅府的孟溪、乜江、大路、冷水一帶群眾往來的必經(jīng)要道，活躍了邊區(qū)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)了貿(mào)易往來。

后硐茶燈班在《上茶山》唱詞中，就有這樣兩句歌詞描述了當(dāng)時(shí)戴家人挑茶葉到四川賣的情景：“正月打扮上茶山，二月挑茶過四川。”

戴福林還是茶燈祖師爺，據(jù)《戴氏族譜》記載，600多年前，戴氏入松始祖戴福林為制茶藝人表示慶賀，而把采茶、制茶過程中男女歌舞戲耍匯編成一種民間文藝表演形式。由于白天上山采茶，只有晚上才有時(shí)間聚在一起一邊選茶一邊歌舞，“燈”就這樣伴隨著茶文化歌舞誕生了，“后硐茶燈”就這樣形成并一直傳承下來。

大路鄉(xiāng)后硐茶燈是集歌、舞、燈、戲、鑼鼓等多種藝術(shù)表現(xiàn)形式為一體的民間綜合藝術(shù)。后硐茶燈一般是雙人表演，分丑角與旦角，因有“女不跳茶燈”之俗，旦角通常也由男性扮演。演員除丑角和旦角外，還有幫腔人員，人數(shù)從十多人到數(shù)十人不等，還有部分人握舉著一盞盞茶燈，站在表演區(qū)周圍，既照明，又防止個(gè)別觀眾干擾演出，在遇到主演員需要幫腔時(shí)共同幫唱或搭白。伴奏樂器以打擊樂為主，有鼓、鑼（分銅鑼、勾鑼）、鈸（分頭鈸、二鈸），具體打法有雞啄米、急急風(fēng)、懶龍過江、雞拍翅、龍擺尾、鳳點(diǎn)頭等。

在長期的演出中茶燈藝術(shù)不斷的改進(jìn)加工，它由原來的雙人表演，發(fā)展為四人、六人、八人甚至更多人的群體表演。茶燈不管是雙人還是多人群體表演，都離不開它的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，即太平燈、壽元燈、架橋燈、送子燈、玩耍燈等多個(gè)種類。后硐茶燈的演出分為四個(gè)部分，包括“迎燈拜主”“開財(cái)門”“跳燈唱戲”和“化財(cái)送燈”。演員們扮演不同角色，通過歌舞表演向觀眾展現(xiàn)傳統(tǒng)民俗和故事情節(jié)。

由于后硐茶燈的音樂和表演形式都無法用文字來加以記載和傳承，所以幾百年來都只能靠表演者代代口耳相傳。19世紀(jì)后期，該村每個(gè)村民組都有茶燈隊(duì)，每逢春節(jié)都要“玩燈”，最遠(yuǎn)去過重慶秀山，深受群眾喜愛。

如今，后硐茶燈藝術(shù)不再局限于民間傳統(tǒng)表演，而是積極融入旅游業(yè)，使其在更廣的舞臺(tái)上展示魅力。旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展為后硐茶燈藝術(shù)提供了更多的機(jī)會(huì)，讓它能夠吸引更多的觀眾和游客。后硐茶燈藝術(shù)不僅僅是一種娛樂，更是一種文化傳承和歷史記憶的體現(xiàn)。它帶領(lǐng)人們領(lǐng)略民間智慧、欣賞傳統(tǒng)藝術(shù)，感受中華文化的獨(dú)特魅力。