供養(yǎng)，是一個佛教名詞。所謂供養(yǎng)，就是世人通過自身的敬奉行為來表達(dá)對佛法的崇敬，其主要目的就是積累功德，尋求庇佑，世人希望通過自己的付出，能夠得到佛陀的承諾，獲得現(xiàn)世的回報和來世的幸福，并且能夠福蔭后世。

香花、飲食等物叫財供養(yǎng)；修行積德，利益眾生叫法供養(yǎng)。佛家信眾在臨齋前也常常念有一記供養(yǎng)偈——“供養(yǎng)佛、供養(yǎng)法、供養(yǎng)僧、供養(yǎng)十方三世一切眾生。愿佛力加持，以食施百，百施千千萬，供養(yǎng)一切眾生。愿佛力加持，愿以食為藥，療眾生病；愿以食為大悲水，拔眾生苦；愿以食為智慧水，灌眾生頂，增長慧根?！?/span>

在吳文化博物館此次“經(jīng)典與范式”云岡特展中，第二單元創(chuàng)造經(jīng)典內(nèi)展出了諸如“供養(yǎng)天眾與坐佛”“供養(yǎng)人行列”“供養(yǎng)天”等展品。何為供養(yǎng)人？它們一般呈現(xiàn)為什么形式？在云岡石窟的供養(yǎng)人有什么特別之處嗎？請跟隨本次觀展攻略的腳步，一起尋覓問題的答案。

北魏 供養(yǎng)人行列 1992年云岡石窟采集 云岡研究院藏

所謂供養(yǎng)人，就是具有供養(yǎng)行為的人，即開窟造像、修建寺廟的功德主或者虔誠信徒，不同的供養(yǎng)人有著不一樣的愿望，期望得到的回報也不相同，同時也基于供養(yǎng)人物質(zhì)條件的差異，不同階層的人，供養(yǎng)方式也有很大的不同。

在這之中，最值得注意的衍生產(chǎn)品就是供養(yǎng)人像。供養(yǎng)人像主要包括畫像、雕像等，一般是出資繪制或建造圣像、開鑿石窟的信眾，為了表示虔誠、留記功德和名垂后世，在宗教繪畫或雕像的邊角或者側(cè)面畫上或雕刻自己和家族、親眷和奴仆等人的肖像，這些肖像統(tǒng)稱為供養(yǎng)人像。盡管在供養(yǎng)人像傳統(tǒng)基督教中也有所呈現(xiàn)，但這樣的形式在佛教中最為盛行。

歷史上被認(rèn)定最早的佛教石窟，是開鑿于阿育王時代，建設(shè)于約公元前2世紀(jì)至公元后7世紀(jì)期間的阿旃陀石窟群。唐代玄奘西去印度求法時曾到過阿旃陀石窟，據(jù)其所著的《大唐西域記》記載，阿旃陀石窟就是由供養(yǎng)人所建。

阿旃陀石窟第9窟入口宏偉

圖源網(wǎng)頁：http://www.theuntourists.com/ajanta-caves-aurangabad-unesco-world-heritage-site/

中國境內(nèi)現(xiàn)存最早的石窟為新疆石窟群，開鑿約始于公元3世盛行于5~8世紀(jì)，最晚到16世紀(jì)。新疆克孜爾石窟規(guī)模最大，石窟中繪有大量的供養(yǎng)人像。

克孜爾石窟現(xiàn)存壁畫面積達(dá)10萬平方米，被譽(yù)為僅次于敦煌壁畫的最大佛教藝術(shù)瑰寶。

圖源網(wǎng)頁：https://www.visitourchina.com/kucha/attraction/kizil-grottos-kizil-thousand-buddha-caves.html

據(jù)專家學(xué)者統(tǒng)計，云岡石窟現(xiàn)有編號的254座洞窟中，現(xiàn)存供養(yǎng)人形象涉及的窟有62座編號洞窟（其中34座主窟、28座附窟），供養(yǎng)人造像行列有364處，每處人數(shù)不等，少至1人，多則50余人，雕刻供養(yǎng)人形象共2661身。

其中，第7窟后室南壁尤為精彩，其明窗與拱門之間開一長形帷幕龕，龕楣由十五個方格組成，內(nèi)雕蓮花，龕內(nèi)雕供養(yǎng)天六尊。供養(yǎng)人像眼細(xì)長，鼻梁高挺，大耳垂肩，頭發(fā)卷曲整體呈胡跪的姿態(tài)，異域風(fēng)格強(qiáng)烈。六人均身著袒肩式袈裟，衣服輕薄貼體，展現(xiàn)出犍陀羅風(fēng)格與秣菟羅風(fēng)格的漢化融合。這也是云岡石窟中最先出現(xiàn)的供養(yǎng)人形象，被譽(yù)為“云岡六美人”，是云岡雕刻藝術(shù)的典范。

“云岡六美人” 云岡石窟第7窟后室南壁

圖源：云岡研究院供圖 華夏經(jīng)緯網(wǎng)發(fā)布

https://www.huaxia.com/c/2022/03/29/1069720.shtml

根據(jù)專家學(xué)者對平城時期墓葬的考證，云岡石窟中以鮮卑裝束為主的供養(yǎng)人像是北朝佛教藝術(shù)中的特殊現(xiàn)象，屬于太武帝以來平城地區(qū)制作鮮卑人像的傳統(tǒng)。

云岡石窟中的鮮卑供養(yǎng)人像主要見于7、8、9、10、11、13等二期石窟中。此外，第一期石窟中亦存在一些補(bǔ)刻的鮮卑供養(yǎng)人像。這些鮮卑供養(yǎng)人大多位于窟壁或者佛龕下層，以銘刻石或者博山爐為中心，采取男左女右的分布順序。服飾上，供養(yǎng)人頭戴風(fēng)帽，身著交領(lǐng)左衽窄袖衣，男性著褲，女性著褲或百褶裙。學(xué)者李雪芹認(rèn)為，這批鮮卑供養(yǎng)人服飾特征鮮明且自成體系，不能與一般胡服混用。鮮卑供養(yǎng)人整體特征較為一致，只是年代越晚，衣袖有加寬趨勢。

供養(yǎng)天 云岡石窟第8窟后室南壁窟門與明窗之間

圖源：云岡石窟官網(wǎng)https://www.yungang.org/dzb/detail/761.html

以鮮卑裝束為主的供養(yǎng)人像不僅見于石窟，亦在墓葬壁畫、陶俑間流行，其制作受到了北魏皇室的佛教造像工程的影響。這類人像在平城地區(qū)的流行既反映了當(dāng)?shù)仵r卑文化的濃厚，亦顯示了北朝不同族屬民眾對鮮卑文化的接受和認(rèn)同。

供養(yǎng)人及造像題記線圖 云岡石窟第11窟

圖源：《云岡研究》 員小中,李雪芹,崔曉霞等.云岡石窟供養(yǎng)人研究

獻(xiàn)文帝時代，隨著“曇曜五窟”等大型造像工程的完工，平城當(dāng)?shù)氐馁F族士庶在目睹了為五帝所制作的壯觀造像石窟的同時，還了解到其中蘊(yùn)含的佛教理念和觀看邏輯，這可能對他們有所啟發(fā)，時的其在皇家工程以外的場合為自己及其仆從制作人像。尤其是云岡石窟的鮮卑供養(yǎng)人像與平城地區(qū)墓葬中的鮮卑陶俑均恰好興起于云岡石窟一期工程結(jié)束之后，也暗示了皇室贊助的云岡石窟一期工程對平城地區(qū)人像藝術(shù)形式的影響。

鮮卑人像在平城的流行，也從側(cè)面反映出孝文帝漢化改革前，當(dāng)?shù)仵r卑文化的濃厚。從彼時平城的漢人墓葬可以一窺當(dāng)時鮮卑文化的興盛。這些漢人墓葬以鮮卑人像為主，其他文化族屬相對較少。以漢人形象為例，平城墓葬中目前僅見兩例：其一為宋紹祖墓的石槨舞樂人物壁畫；另一則是司馬金龍墓的漆畫列女圖屏風(fēng)，而這兩處漢人形象均與兩人祖居之地有關(guān)。

宋紹祖石槨北壁奏樂圖線圖

圖像畫面是兩個博衣高冠、面相豐滿的漢族中年男子席地奏樂。

人物服裝與南朝“竹林七賢”圖中服裝相似。

圖源：《云岡研究》https://history.sohu.com/a/707174734_121124385

但同時，鮮卑人像的流行主要限制于平城地區(qū)，顯示出鮮卑文化的核心區(qū)范圍有限。有相關(guān)研究表明，平城以外地區(qū)的供養(yǎng)人像多為胡漢混合式樣，且延續(xù)時間較長。

與之相對的是，云岡石窟以及延續(xù)云岡石窟傳統(tǒng)的造像則使用鮮卑供養(yǎng)人形象。高平大佛山摩崖造像為云岡石窟南傳的代表，該造像供養(yǎng)人均為漢姓，可能為漢人或漢化胡人。雖然已經(jīng)遠(yuǎn)離平城地區(qū)，但這一石窟的供養(yǎng)人像卻采用了平城流行的鮮卑形象，反映出平城地區(qū)佛教藝術(shù)中鮮卑文化傳統(tǒng)是其核心內(nèi)容之一。

高平大佛山摩崖造像 下龕下東側(cè)的男供養(yǎng)人像

圖源：《文物》 李裕群,Lidu Yi.山西高平大佛山摩崖造像考——“云岡模式”南傳的重要例證

云岡石窟的供養(yǎng)人造像不單是宗教文化的表達(dá)，還是民族文化交融的承載。細(xì)品云岡石窟造像，我們會發(fā)現(xiàn)其中鮮明的鮮卑民族特色、多民族文化交融，胡漢文化、中西文化交流的印記。從這一角度來看，云岡石窟確是一部書寫在石頭上的北魏史。

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[8] https://www.sxdtdx.edu.cn/news-show-4138.html“云岡石窟供養(yǎng)人”類型研究

[9] https://www.8264.com/youji/5700465.html云岡石窟 | 真容巨壯，世法所稀

[10] https://history.sohu.com/a/707174734_121124385威風(fēng)與奢華：北魏壁畫什么模樣？

特展信息

展覽名稱：經(jīng)典與范式——平城實(shí)力和云岡時代

展覽時間：2023.07.01~2023.11.08

展覽地點(diǎn)：吳文化博物館一樓第一特展廳

撰稿：張可欣

統(tǒng)籌：吳文化博物館

技術(shù)支持：蘇州多棱鏡網(wǎng)絡(luò)科技

原標(biāo)題：《觀展攻略丨石窟也懂愛的供養(yǎng)？來聽聽北魏人怎么回答》

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