2023年6月10日，由北京大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系、北京大學(xué)現(xiàn)代中國(guó)人文研究所和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究會(huì)聯(lián)合舉辦的“錢理群學(xué)術(shù)思想暨中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究”學(xué)術(shù)研討會(huì)在北京大學(xué)舉行。來(lái)自國(guó)內(nèi)外的多家高校和研究機(jī)構(gòu)的三十余位學(xué)者與會(huì)，圍繞錢理群教授的學(xué)術(shù)思想、治學(xué)精神、教育理念、社會(huì)參與等議題展開(kāi)討論。北京大學(xué)黨委常委、副校長(zhǎng)王博出席并致賀。會(huì)議分六場(chǎng)進(jìn)行，分別由北京大學(xué)中文系黨委書(shū)記賀桂梅、北京大學(xué)現(xiàn)代中國(guó)人文研究所副所長(zhǎng)王風(fēng)、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)薩支山、北京大學(xué)中文系教授孔慶東、北京大學(xué)中文系現(xiàn)代思想與文學(xué)研究平臺(tái)主任吳曉東主持。

一

錢理群：想大問(wèn)題，做小事情

錢理群先生主題演講

我把自己的學(xué)術(shù)研究分成三個(gè)時(shí)期，第一個(gè)時(shí)期是1981到2002年，我在學(xué)院任教的二十一年，是文學(xué)領(lǐng)域的專業(yè)化研究的時(shí)期，一方面是魯迅、周作人、曹禺研究，另一方面是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史研究。第二個(gè)時(shí)期是從2002年延續(xù)到2022年，退休二十年，從事超越文學(xué)的人文學(xué)研究，包括知識(shí)分子精神史研究、民間思想史研究、當(dāng)代政治思想史研究，此外，還寫(xiě)了語(yǔ)文教育、思想隨筆、退思錄等。第三個(gè)時(shí)期則是在2012年就已經(jīng)開(kāi)始，我的研究重心轉(zhuǎn)向回歸生命本源的思考，包括回歸故土、回歸自然和回歸日常生活幾部分。

在人生道路上我有三大獨(dú)立追求：第一，與七代青年的精神聯(lián)系；第二，建立北京大學(xué)和貴州安順兩個(gè)精神基地，自由游走于中心與邊緣、上層與底層、精英與平民之間，真正做到從中國(guó)社會(huì)各個(gè)層面看中國(guó)；第三，理論創(chuàng)造與社會(huì)實(shí)踐相統(tǒng)一的高度自覺(jué)，包括從七十年代的民間思想村落，到八十年代參與思想文化教育的啟蒙，到新世紀(jì)參與中小學(xué)教育改革、推動(dòng)青年志愿者運(yùn)動(dòng)等。

下面具體談?wù)勎业默F(xiàn)代文學(xué)研究和學(xué)人研究。我的文學(xué)史研究大體上分為三種體例：一是我和溫儒敏、吳福輝編纂的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》，這是一本教科書(shū)式的文學(xué)史；二是我參與編纂的《彩色插圖本中國(guó)文學(xué)史》，把現(xiàn)當(dāng)代的中國(guó)文學(xué)放在中國(guó)文學(xué)史當(dāng)中進(jìn)行研究和考察；三是我主編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)編年史》，建立以文學(xué)廣告為中心的文學(xué)史系統(tǒng)，關(guān)注現(xiàn)代文學(xué)與出版、現(xiàn)代學(xué)術(shù)、現(xiàn)代教育的關(guān)系。如此，我個(gè)人書(shū)寫(xiě)和參加集體寫(xiě)作的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史著作就有了七大部。從1987年《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》到2023年的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)新講》，我三十六年如一日，持續(xù)耕耘，始終堅(jiān)守中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史研究的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。除了我對(duì)這門學(xué)科的傾心熱愛(ài)之外，還有一個(gè)巨大的動(dòng)力，就是我的導(dǎo)師王瑤先生對(duì)我的囑托，要堅(jiān)守他參與開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。今天，八十四歲的我完成了這七大本中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史研究的專著，終于可以在這里告慰王瑤先生的在天之靈。

錢理群、溫儒敏、吳福輝著《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》

董乃斌，錢理群編《彩色插圖本中國(guó)文學(xué)史》

錢理群編《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)編年史：以文學(xué)廣告為中心》

錢理群著《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)新講：以作家作品為中心》

其次，我要匯報(bào)的是我的學(xué)人研究——對(duì)現(xiàn)代文學(xué)三代學(xué)人的研究。

樊駿對(duì)第一代的學(xué)者有過(guò)重要的概括。第一代學(xué)人大多是具有左翼取向的革命知識(shí)人，他們把自己在學(xué)術(shù)和文化領(lǐng)域的專業(yè)工作視為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、民族解放的組成部分，往往有著更多的政治色彩和意識(shí)形態(tài)方面的自覺(jué)性。第一代學(xué)者中開(kāi)創(chuàng)為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)的則是錢谷融先生，在他看來(lái)，文學(xué)、藝術(shù)、學(xué)術(shù)研究具有一種內(nèi)在的自主性，本身就足以產(chǎn)生生命的愉悅的意義，他將自己的生命投擲其中，無(wú)論在什么樣的境地里都能保持從容自在的狀態(tài)。

第二代學(xué)人自覺(jué)地承擔(dān)了歷史中間物的責(zé)任與使命。他們?cè)趯W(xué)術(shù)上的最大貢獻(xiàn)就是撥亂反正，使學(xué)術(shù)研究正?；８匾氖?，他們?cè)趯W(xué)術(shù)研究隊(duì)伍建設(shè)、學(xué)術(shù)格局重構(gòu)中扮演了關(guān)鍵性的學(xué)術(shù)啟蒙者的角色。他們自覺(jué)倡導(dǎo)、維護(hù)一種純粹的學(xué)術(shù)，一心追求學(xué)術(shù)的獨(dú)立、自由與創(chuàng)新。

我們第三代學(xué)人的特點(diǎn)主要有二。一是自覺(jué)的開(kāi)創(chuàng)精神，在充分繼承之后，重新審視，甚至批判老師的局限，找到自己的路。我們提出“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”，在某種程度上就是要突破王瑤先生的“新文學(xué)”思考未能突破的新民主主義理論的框架。在此之前，上海方面的學(xué)者陳思和、王曉明提出“重寫(xiě)文學(xué)史”，把這樣的反叛推向更自覺(jué)的階段。而“重寫(xiě)”并不是對(duì)老師開(kāi)創(chuàng)的傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單否定，而是在更高層面的繼承與發(fā)展。我們這一代學(xué)生的第二個(gè)特點(diǎn)就是相互合作，有很強(qiáng)的群體意識(shí)。自1988年在鏡泊湖召開(kāi)的中國(guó)文學(xué)史討論會(huì)議以后，我們自覺(jué)地聚集在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)會(huì)和《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》周圍，充分發(fā)揮了學(xué)會(huì)和期刊的組織作用。

二十一世紀(jì)以來(lái)的學(xué)術(shù)研究越來(lái)越強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立創(chuàng)造，今天到會(huì)的第五代、第六代學(xué)人的學(xué)術(shù)研究具有更鮮明的學(xué)術(shù)個(gè)性和獨(dú)立的創(chuàng)造性，也已經(jīng)接班成為現(xiàn)代文學(xué)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的帶頭人。我對(duì)當(dāng)下現(xiàn)代文學(xué)研究有兩點(diǎn)期待和建議。第一，想大問(wèn)題，做小事情。我曾總結(jié)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的特點(diǎn)為具備開(kāi)放包容性、創(chuàng)新性，保持與生活、時(shí)代的密切聯(lián)系，并始終堅(jiān)守思想文化與藝術(shù)探索的多元化發(fā)展?，F(xiàn)在的研究越來(lái)越偏離了這些傳統(tǒng)。在面臨中國(guó)、世界、人類、我們自己、學(xué)科向何處去的五大問(wèn)題時(shí)，我們應(yīng)重視人文學(xué)的視野。第二，沉潛十年。在1940年代，當(dāng)時(shí)的人如沈從文也面臨學(xué)術(shù)研究的外在環(huán)境的亂局，就像沈從文所說(shuō)，把創(chuàng)造之心轉(zhuǎn)向自我完成，沉潛于文學(xué)創(chuàng)作，持之以恒，必有大成就。

二

“致辭講話”由北京大學(xué)中文系黨委書(shū)記賀桂梅教授主持

杜曉勤：“理群魯迅”

北京大學(xué)中文系主任杜曉勤致開(kāi)幕詞 

錢老師是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的大家，是我們中文系學(xué)者的楷模和杰出代表，是老當(dāng)益壯的典范，是最優(yōu)秀的北大人之一。錢老師從八十年代起即以魯迅研究享譽(yù)學(xué)林，他的魯迅研究澤被廣遠(yuǎn)，影響了一代代學(xué)人和普通讀者。仿照日本漢學(xué)界的“竹內(nèi)魯迅”“丸山魯迅”“丸尾魯迅”，我們也可以說(shuō)有我們的“錢魯迅”或“理群魯迅”。“理群魯迅”可敬可畏，可親可愛(ài)，是好玩的、活潑的，也是普通的、嚴(yán)肅的，我們需要這樣的“理群魯迅”，也希望我們中文系師生繼承它、發(fā)展它，出現(xiàn)更多的“張巴金”“李茅盾”“王曹禺”。錢老師還是具有廣博深厚的學(xué)術(shù)素養(yǎng)的文學(xué)史大家，他參與提出的“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)” 概念和參與編纂的教材《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》都影響深遠(yuǎn)，《1948：天地玄黃》《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)編年史》《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)新講》等文學(xué)史著作，在在引起學(xué)界的廣泛關(guān)注和討論。錢老師最喜歡的稱謂是“老師”，他退休超過(guò)二十年了，但師生間還流傳著他講課的故事，錢老師汗透重衣、一件件減衣的講課場(chǎng)景，是北大課堂永遠(yuǎn)的傳說(shuō)。

錢理群著《與魯迅相遇》

王博：北大所有老師中的一張名片

北京大學(xué)黨委常委、副校長(zhǎng)王博向錢理群先生獻(xiàn)花

錢老師是中文系的老師，更是北大的老師，也是所有的老師之中的一張名片。說(shuō)名片不是一個(gè)物事，而是說(shuō)錢老師具有代表性，他的課堂不僅曾是北大的一道風(fēng)景，更在中國(guó)社會(huì)的幾代青年中產(chǎn)生過(guò)反響。無(wú)論是人的風(fēng)格，還是課堂上傳授的知識(shí)和思想，錢老師都給同學(xué)們留下非常深刻的印象。

錢老師在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域深耕細(xì)作，留下許多寶貴的思想財(cái)富。讓我特別敬佩的，是他旺盛、連綿不絕的學(xué)術(shù)生命力和創(chuàng)造力，他在上個(gè)月剛剛出版了第一百本書(shū)。錢老師九歲的時(shí)候就在兒童刊物上發(fā)表過(guò)文章，題目是“假若我生了兩只翅膀”。我想，對(duì)錢老師來(lái)說(shuō)，這個(gè)翅膀其實(shí)一直在，不是物理的翅膀，其實(shí)是我們的思想，更重要的是我們的學(xué)術(shù)追求。他的學(xué)術(shù)研究的成就，以及學(xué)科生命的旺盛創(chuàng)造力，給后輩樹(shù)立了一個(gè)可望不可及的榜樣。

錢老師關(guān)心青年、關(guān)心北大、關(guān)心教育、關(guān)心社會(huì)、關(guān)心世界——這些方面特別能體現(xiàn)出一個(gè)人文學(xué)者的特點(diǎn)。錢老師的文字很獨(dú)特，有痛感，有靈魂，說(shuō)出來(lái)、寫(xiě)出來(lái)就有共鳴，所以不只影響了課堂上的學(xué)生，也影響了課堂之外的人們和社會(huì)。荀子說(shuō)“學(xué)莫便乎近其人”，同錢老師這樣的知識(shí)分子親近交往，會(huì)收獲到在課堂或者是一般的學(xué)術(shù)活動(dòng)中不一樣的精神內(nèi)涵。

陳平原：知識(shí)分子的探索

北京大學(xué)一級(jí)教授、現(xiàn)代中國(guó)人文研究所所長(zhǎng)陳平原先生視頻致辭

這學(xué)期我在北大講學(xué)科史的時(shí)候帶領(lǐng)學(xué)生閱讀、討論老錢的兩本書(shū)，《豐富的痛苦——堂吉訶德與哈姆雷特的東移》和《1948：天地玄黃》。兩本書(shū)有共同的特點(diǎn)：比較文學(xué)的視野、文學(xué)史的框架、知識(shí)分子的探索，三者之中真正超越時(shí)代局限、可能影響深遠(yuǎn)的，是知識(shí)分子探索，這也是作者將《1948:天地玄黃》與《歲月滄桑》《我的精神自傳》合成三部曲的緣故。原本獨(dú)立刊行的三書(shū)在2017年由香港城市大學(xué)出版社集合成冊(cè)，改了名，內(nèi)容上有很大拓展。這次的三部曲改編非常成功，不僅榮獲了第十一屆香港書(shū)獎(jiǎng)，而且有可能成為錢理群教授最具代表性、標(biāo)志性的成果。閱讀中，同學(xué)們感嘆錢理群教授的著作生氣淋漓，總結(jié)其特點(diǎn)有三：第一，擅長(zhǎng)與急劇變化的時(shí)代的對(duì)話；第二，論述時(shí)經(jīng)常把自己擺進(jìn)去，第三，兼及史事、洞察力與思想性，所有這些主要不是依賴?yán)碚摶蚴妨习l(fā)掘，而是得益于人生經(jīng)驗(yàn)及戰(zhàn)斗精神。如此學(xué)者兼精神界戰(zhàn)士的姿態(tài)和境界，對(duì)今天的學(xué)生乃至教授來(lái)說(shuō)都是可望而不可即的。在這個(gè)意義上，多年后回望，老錢的寫(xiě)作有可能成為神話，不僅是在數(shù)量上，而且是在高度上。

錢理群著《豐富的痛苦——堂吉訶德與哈姆雷特的東移》

錢理群著《1948：天地玄黃》

王德威：文學(xué)是在生命之間串流的力量

美國(guó)哈佛大學(xué)東亞系 Edward C. Henderson 講座教授王德威先生視頻致辭

我今天以一個(gè)海外讀者或粉絲的身份來(lái)說(shuō)明我個(gè)人對(duì)錢先生過(guò)去這些年對(duì)學(xué)術(shù)界貢獻(xiàn)的心得。我希望把錢先生的成就放在全球文學(xué)及文化批評(píng)理論的角度上重新加以定位。我們當(dāng)代在談?wù)摳鞣N文學(xué)理論、文化批判的種種選項(xiàng)時(shí)眼光多半放在西方或東洋，對(duì)阿甘本、本雅明、齊澤克、溝口雄三的理論朗朗上口，但談到中國(guó)對(duì)世界的文化批判及思想審思時(shí)，我們又能提供什么樣的聲音，加入國(guó)際對(duì)話的一環(huán)呢？在這個(gè)層面上，錢理群老師的貢獻(xiàn)首屈一指，他是我心目中中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文化思想界最重要的代言人。錢老師不畏懼不斷思考文學(xué)新的想象層面及實(shí)踐可能，對(duì)他而言，文學(xué)不僅是課堂活動(dòng)、學(xué)科項(xiàng)目上的新方法或理論實(shí)踐，文學(xué)更是作為動(dòng)詞的歷史，文學(xué)就是思想、行動(dòng)、人間。首先，要考察錢先生的貢獻(xiàn)，必須從文學(xué)和歷史如何緊密結(jié)合這個(gè)面向重新開(kāi)始，他從北京到貴州再回北京的生命歷程，集中體現(xiàn)了中國(guó)知識(shí)分子所經(jīng)歷的歷史顛簸。其次，錢理群從批判和批判精神出發(fā)，展開(kāi)了自我解剖和解剖他人的互動(dòng)性對(duì)話過(guò)程，進(jìn)而把文學(xué)當(dāng)作思考的重要方式。而這一對(duì)話過(guò)程必須付諸實(shí)踐，身體力行，文學(xué)才成為血肉，即第三，他把文學(xué)視作介入現(xiàn)實(shí)民生的政治話題的實(shí)踐活動(dòng)，把文學(xué)視作不斷運(yùn)作促使我們從現(xiàn)實(shí)環(huán)境里提煉出行動(dòng)的可能。進(jìn)而第四，在他心中，文學(xué)永遠(yuǎn)是人間的文學(xué)，是社會(huì)的蕓蕓眾生的行動(dòng)集合，也是人與人之間相互串聯(lián)、對(duì)話、交鋒的過(guò)程。他以康德式的“腳踏土地、仰望星空”的姿態(tài)，完成了民間知識(shí)分子從校園發(fā)聲而又再回歸土地的實(shí)踐。更應(yīng)強(qiáng)調(diào)的是，在泥土之下更有奔動(dòng)的地火，不斷串流在你我之間，提醒我們生命和文學(xué)間息息相關(guān)的力量。

王軍：錢理群和中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館常務(wù)副館長(zhǎng)王軍先生致辭 

錢老師是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館的老朋友，在文學(xué)館1980年代的籌備期提供了寶貴的意見(jiàn)，和吳福輝老師一起打下了專業(yè)性的基礎(chǔ)。錢老師參與主編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》梳理、構(gòu)建、闡釋的歷史脈絡(luò)是文學(xué)館的重要參考依據(jù)。錢老師與《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》也有不解之緣，從1989年開(kāi)始，一共在《叢刊》上發(fā)表了四十多篇論文。他曾與吳福輝老師共同主持《叢刊》，在主持期間強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代文學(xué)研究方法的開(kāi)拓，倡導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)對(duì)話，發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)新人，為《叢刊》和學(xué)界做出了重要貢獻(xiàn)。唐弢青年文學(xué)研究獎(jiǎng)也是在錢老師那代學(xué)人手上創(chuàng)辦起來(lái)的。錢先生是學(xué)子和文學(xué)工作者的老師，我們應(yīng)以他那代學(xué)人為榜樣，繼承和發(fā)揚(yáng)他們的思想、理想、情懷。

鄭家建：學(xué)術(shù)與生命、時(shí)代、思想、知識(shí)分子傳統(tǒng)的相互展開(kāi)

福建師范大學(xué)副校長(zhǎng)鄭家建教授致辭

我閱讀過(guò)錢老師絕大部分著作，由此而得的一點(diǎn)體會(huì)是，討論錢老師，就是討論學(xué)術(shù)與生命、時(shí)代、思想、精神、知識(shí)分子傳統(tǒng)之間，是如何相互嵌入、相互展開(kāi)而又相生相得的經(jīng)歷。第一，他是八十年代以來(lái)公認(rèn)的現(xiàn)代文學(xué)研究大家，他深度參與了八十年代以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究范式的重構(gòu)，但他的學(xué)術(shù)成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出現(xiàn)代文學(xué)的專業(yè)領(lǐng)域，進(jìn)入了當(dāng)代的政治、文化、思想、教育等領(lǐng)域。第二，他是魯迅精神的追隨者，他從魯迅處拾來(lái)精神火種，使魯迅精神傳之當(dāng)代。第三，錢老師是赤誠(chéng)的理想主義者，他以醒世者的目光洞悉歷史，他提出的“精致的利己主義者”一詞，以理想的立場(chǎng)給犬儒化、商業(yè)化、碎片化的時(shí)代以棒喝與啟示。他沒(méi)被虛無(wú)、絕望所吞沒(méi)，而是正視、剖析、搏擊虛無(wú)與絕望，是個(gè)知其不可而為之的理想主義者。第四，他是青年人的指引者、對(duì)話者、同行者，他一生相信青年，熱愛(ài)青年，培養(yǎng)學(xué)生無(wú)數(shù)，影響青年難以盡數(shù)。在學(xué)術(shù)精細(xì)化專業(yè)化的時(shí)代，錢老師對(duì)我們有深遠(yuǎn)的啟發(fā)。

劉勇：從1930年代直到當(dāng)下的時(shí)代風(fēng)云

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、北京師范大學(xué)文學(xué)院劉勇教授代表中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究會(huì)為錢理群先生頒發(fā)“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)榮譽(yù)獎(jiǎng)”

錢理群教授象征著現(xiàn)代文學(xué)研究的青春活力，對(duì)后輩學(xué)者是極大的鼓舞。第一，學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)方面，錢老師文學(xué)史研究著述豐厚，在文學(xué)史整體視野的觀照下，兼有以一點(diǎn)觀全貌的特征。他看重文學(xué)史個(gè)性化與學(xué)理化的結(jié)合，他的個(gè)人的文學(xué)史寫(xiě)作注重作家、自己和讀者三大主體。第二點(diǎn)是人文關(guān)懷，他身體力行地提醒我們，要清醒誠(chéng)實(shí)地面對(duì)自己，面對(duì)歷史，尤其是面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以承擔(dān)意識(shí)與行動(dòng)精神介入當(dāng)下。第三是人格魅力，無(wú)論是作為文學(xué)史家的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，還是作為精神界戰(zhàn)士的人文關(guān)懷，二者歸根結(jié)底都體現(xiàn)了錢老師獨(dú)特的人格魅力，他一片赤誠(chéng)，心底無(wú)私，敏銳細(xì)致，勤于思考，大膽變化，充分體現(xiàn)出一個(gè)人文學(xué)者應(yīng)有的歷史厚度、思想高度和現(xiàn)實(shí)的深度，從他一個(gè)人身上可以看到從1930年代一直到當(dāng)下的時(shí)代風(fēng)云。

三

“主題研討（一）”由北京大學(xué)現(xiàn)代中國(guó)人文研究所副所長(zhǎng)王風(fēng)教授主持

溫儒敏：理想主義者錢理群

北京大學(xué)中文系教授溫儒敏發(fā)言

錢理群的研究帶有強(qiáng)烈個(gè)人感情色彩，這是時(shí)代的產(chǎn)物，即想從周氏兄弟研究中發(fā)現(xiàn)自我和五四的價(jià)值。在八十年代乃至九十年代，五四是一個(gè)很神圣的標(biāo)桿，我們這代人夢(mèng)想返回到五四就可以通向開(kāi)放、民主、健康的未來(lái)，他沒(méi)有超越所處的時(shí)代。很多時(shí)代的大問(wèn)題，他都力圖從知識(shí)分子思想的層面給予解釋，并由此形成了喜歡抓大問(wèn)題、考察命運(yùn)和道路、把知識(shí)分子精神歷程看作時(shí)代潮動(dòng)的標(biāo)志的研究格局。他做知識(shí)分子精神現(xiàn)象研究不追求價(jià)值中立，而是追求對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀照。隨著研究的進(jìn)展，格局變大，批判性也越來(lái)越強(qiáng)。作為學(xué)者他堅(jiān)持自己的研究慣性，癡迷于對(duì)知識(shí)分子現(xiàn)象的分析，相信由此能抵達(dá)歷史的深處。他有強(qiáng)烈的使命感和廣大的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，對(duì)流俗的東西本能的反感，對(duì)民間的處境則格外同情。他天真，但是難得的天真，相信思想的價(jià)值和作用，知其不可而為之，是非?？蓯?ài)又可貴的。老錢是一介文人，他對(duì)自己的社會(huì)角色定位是清楚的，即自由的思想者，建設(shè)的批判者。他的思維深度有馬克思主義教育的積淀，相信歷史的規(guī)律，相信有某種完善的制度，始終懷有社會(huì)改革的理想。他深受魯迅的影響，欣賞魯迅的反骨，但不存在魯迅的悲觀絕望。他是理想主義者，真實(shí)坦誠(chéng)，峻急易怒，他喜歡用拷問(wèn)，不斷從研究中延伸重要問(wèn)題，要讀者引火燒身。他不是單單從現(xiàn)代文學(xué)角度所能評(píng)價(jià)得了的，他的學(xué)術(shù)影響超越了所屬學(xué)科，達(dá)到了更寬闊的世界。

黃子平：人文主義知識(shí)分子錢理群

香港浸會(huì)大學(xué)中文系榮譽(yù)教授黃子平發(fā)言

突然一天老錢召集平原和我，要討論“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”。現(xiàn)在看來(lái)這個(gè)概念完全是一種烏托邦的想象，很理想，但操作起來(lái)非常困難?，F(xiàn)在看來(lái)這些框架都已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)過(guò)時(shí)了，里面也是漏洞百出。但從這個(gè)概念的誕生可以總結(jié)那個(gè)年代的一個(gè)很重要的特征，就是無(wú)限交談。有人寫(xiě)過(guò)老錢的燈光，也是這種無(wú)限交談的體現(xiàn)。老錢是一種精神的象征，他代表了學(xué)科的品格。現(xiàn)代文學(xué)和現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科都是危機(jī)的產(chǎn)物，而在危機(jī)之中老錢是一種承擔(dān)的象征，或者更文雅的說(shuō)叫風(fēng)骨。他自命為文學(xué)史家，但有時(shí)候又不甘心，要越出去，借用魯迅的說(shuō)法，做“學(xué)者/精神界的戰(zhàn)士”，斜杠前面保護(hù)斜杠后面。用更溫和的說(shuō)法可以把老錢叫作人文主義知識(shí)分子，他經(jīng)常不是作為專家寫(xiě)作，而是業(yè)余寫(xiě)作，而業(yè)余寫(xiě)作恰恰體現(xiàn)出最深刻的關(guān)懷。

王曉明：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究現(xiàn)狀與錢理群的意義

上海大學(xué)文學(xué)院教授王曉明發(fā)言

無(wú)論是在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究?jī)?nèi)部還是在學(xué)科外部，老錢都已經(jīng)成為一個(gè)當(dāng)之無(wú)愧的標(biāo)志。在學(xué)科外部，老錢是知識(shí)分子的標(biāo)志。這些年知識(shí)分子公共性的一面有所衰落，但知識(shí)分子的社會(huì)功能是現(xiàn)代社會(huì)不可缺少的。在現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)部，好多人說(shuō)老錢是思想性的標(biāo)志。在我看來(lái)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究就是高度思想性政治性的，老錢的思想性的標(biāo)志意義其實(shí)并不是非常醒目，但在2000年代后，學(xué)科的思想性、對(duì)社會(huì)的影響力持續(xù)衰退，在這種情況下老錢的思想意義就顯現(xiàn)出來(lái)。他緊緊盯住中國(guó)向何處去這個(gè)大問(wèn)題，把這個(gè)問(wèn)題當(dāng)作理解和評(píng)價(jià)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的重要參照。研究要盯住大問(wèn)題，在七十年代末期曾經(jīng)是學(xué)科的常識(shí)，也是不只一代學(xué)人的共識(shí)，但到了現(xiàn)在，在大學(xué)文科范圍內(nèi)的很多學(xué)科領(lǐng)域里，直面大問(wèn)題的意愿是非常萎靡的。不直面大問(wèn)題，不但對(duì)社會(huì)有消極意義，對(duì)學(xué)者自身也會(huì)帶來(lái)困擾：為什么要做這個(gè)職業(yè)，學(xué)科的意義究竟何在？這也是我們向老錢表達(dá)敬意的原因，他對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的意義和學(xué)人的意義這兩個(gè)問(wèn)題給出了一以貫之、清楚有力的回答。

何錫章：世紀(jì)之交中國(guó)最后一位堂吉訶德

華中科技大學(xué)人文學(xué)院教授何錫章發(fā)言

經(jīng)過(guò)數(shù)代人的努力，現(xiàn)代文學(xué)研究已經(jīng)形成了比較好的傳統(tǒng)，中國(guó)意識(shí)與人類精神、現(xiàn)代啟蒙思想、批判立場(chǎng)、理想社會(huì)與人性的追求，這些關(guān)鍵詞構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的一些共有的特征。這種特征是經(jīng)由老錢這一輩人的共同努力而真正形成的，老錢是重要的實(shí)踐者、推動(dòng)者。但是從九十年代以后，學(xué)科在思想性和與時(shí)代的對(duì)話能力上有所退化，而非常寶貴的是錢老師始終堅(jiān)守并光大這個(gè)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，不斷開(kāi)拓新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。我曾說(shuō)他是世紀(jì)之交中國(guó)最后一位堂吉訶德。錢老師的學(xué)術(shù)研究還有個(gè)非常鮮明的特征，就是情感的介入。學(xué)術(shù)是理性的科學(xué)性的活動(dòng)，但人文學(xué)術(shù)還需要充沛的情感介入，這不是純粹的情感的宣泄，而是感性與理性結(jié)合形成的一種動(dòng)人的張力結(jié)構(gòu)。如果說(shuō)王富仁是用冷靜的理性隱化了文字中的情感，那么錢老師就是將充沛的生命激情都貫注在學(xué)術(shù)研究中。錢老師的學(xué)術(shù)思想里有豐富的痛苦，只不過(guò)他以一種更樂(lè)觀的生命的大意志，克服了這樣一種內(nèi)在的痛苦。

商金林：把寫(xiě)作當(dāng)作信仰

北京大學(xué)中文系教授商金林發(fā)言

初見(jiàn)面，錢老師是和藹可親，朝氣蓬勃的一個(gè)人。作為同事和領(lǐng)導(dǎo)，他富有親和力、凝聚力，跟他在一起，就會(huì)感到平等、親近、心安，即使不交流，也感到心是相通的，這是因?yàn)樗环矫娉錆M愛(ài)心，另一方面思想通達(dá)。我們教研室很團(tuán)結(jié)，和諧多元發(fā)展，和錢老師的引導(dǎo)密不可分。錢老師名氣很大，青年們把他稱作親切的導(dǎo)師，因?yàn)樗偘褜W(xué)生當(dāng)朋友，看學(xué)生多看優(yōu)點(diǎn)，耐心地啟發(fā)、誘導(dǎo)。可是實(shí)際上，在啟發(fā)鼓勵(lì)之外，他也有嚴(yán)格要求和批評(píng)的面向，只是我們不知道。錢老師對(duì)不和諧的聲音總是一笑了之，他生活在精神世界里，把寫(xiě)作當(dāng)作信仰，在其中融入了熱情的人格與理想。錢老師的境界是只有羨慕，卻學(xué)不來(lái)的。我一直把勤奮、敬業(yè)的錢老師視作我的榜樣。

魏建：從精神史角度走進(jìn)作家心靈的學(xué)術(shù)范式

山東師范大學(xué)文學(xué)院教授魏建發(fā)言

我從中國(guó)古代的“三不朽”標(biāo)準(zhǔn)來(lái)談?wù)勫X理群先生的學(xué)術(shù)影響。立德方面，學(xué)者的立德是以學(xué)術(shù)方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的，體現(xiàn)在學(xué)術(shù)和教育的具體工作中。一篇論文全部講真話不難，一個(gè)人一輩子每篇文章每句都講真話就是難得的大德，教課亦是如此。面對(duì)弱小者，他永遠(yuǎn)關(guān)心、幫助他們。面對(duì)重重困難，他寧愿自己背包袱，做歷史的殉道者。他有憂患蒼生的大情懷，大慈悲，博大的利他主義。立功方面，錢先生不是一般的理想主義者，而是晚清以來(lái)對(duì)各種理想主義否定之否定的新理想主義者。他編著各種魯迅研究著作，讓更多人與魯迅相遇。他為青少年編讀本，這是多數(shù)大學(xué)者不屑做的小事。他做事不屈不撓，屢戰(zhàn)屢敗，屢敗屢戰(zhàn)，在這過(guò)程中卻做成了很多事。立言方面，他寫(xiě)了一百部著作，三千多萬(wàn)字。我最看好的是他探索出來(lái)的一種學(xué)術(shù)范式，即從知識(shí)分子精神史角度走進(jìn)作家心靈，進(jìn)行自我存在的歷史性分析和本體性追論。這一范式包含著永恒的生存主題和文學(xué)主題，能把困境中的現(xiàn)代文學(xué)研究引向更有生機(jī)的大格局和大境界。

朱偉華：專業(yè)性的，而非職業(yè)性的

貴州師范大學(xué)文學(xué)院教授朱偉華發(fā)言

我想談?wù)勫X老師給我留下最深的幾個(gè)印象。第一是他的學(xué)術(shù)命題的重大性和開(kāi)創(chuàng)性。第二是長(zhǎng)期堅(jiān)持和深耕細(xì)作，老師的所有課題都沒(méi)有完成時(shí)，只有進(jìn)行時(shí)，他總是不斷拓展出非常多的奇思妙想，讓學(xué)生嘆為觀止。第三是他的生命體驗(yàn)和對(duì)當(dāng)下的關(guān)懷，老師是專業(yè)性的，但不是職業(yè)性的，當(dāng)學(xué)者或當(dāng)老師都真正是他的生活方式。第四是他特別善于做理論概括，可以從一個(gè)看似普通的人身上概括出深刻的理論和抽象的意義。第五是他永遠(yuǎn)有充沛的激情，他的生命力是不竭的，當(dāng)他講課、寫(xiě)文章的時(shí)候，他整個(gè)生命都在燃燒，使他的文章別具感染力。最后一點(diǎn)是他非常自覺(jué)地把自己的研究和對(duì)自己的研究結(jié)合到一起，他每年都會(huì)寫(xiě)一些記錄，記錄時(shí)代也記錄自己，他繼承了魯迅解剖自己的傳統(tǒng)，在寫(xiě)知識(shí)分子的同時(shí)也在寫(xiě)自己。

解志熙：錢理群的虛懷若谷

清華大學(xué)中文系教授解志熙發(fā)言

我在1986年進(jìn)入北大學(xué)習(xí)的時(shí)候，錢理群先生研究魯迅的《心靈的探尋》剛出來(lái)，他送了我一本，我認(rèn)為這本書(shū)是真正把魯迅研究推進(jìn)到一個(gè)新階段的關(guān)鍵著作。錢先生不像以往的魯迅研究那樣把前后期魯迅光滑地連接起來(lái)，而是對(duì)魯迅的種種矛盾進(jìn)行條分縷析的深入解析，讓我們進(jìn)入了魯迅的思想深處。但我認(rèn)為錢先生囿于心靈辯證法的觀念，仍然把有些矛盾強(qiáng)行統(tǒng)一起來(lái)，我在評(píng)論文章里對(duì)此有所批評(píng)。對(duì)此，錢先生虛心地接受了。后來(lái)錢先生的周作人研究出版，帶動(dòng)一些不好的風(fēng)氣，我于是寫(xiě)文章嚴(yán)厲批評(píng)，雖然沒(méi)直接提及錢先生，但也有所涉及，此后，我與錢先生慢慢有所疏遠(yuǎn)。但在我調(diào)回北京后，有一次開(kāi)會(huì)，住宿正好緊挨錢先生，錢先生一下車就來(lái)找我，我們就把話說(shuō)開(kāi)了。錢先生總是寬容厚道，虛懷若谷，這使他學(xué)術(shù)能夠不斷進(jìn)步。

錢理群著《心靈的探尋》

四

“主題研討（二）”由中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)薩支山研究員主持

王中忱：錢理群的寫(xiě)作方式——個(gè)人獨(dú)立寫(xiě)作

清華大學(xué)中文系教授解志熙發(fā)言

個(gè)人的獨(dú)立寫(xiě)作，是錢老師寫(xiě)作的基本方式。近幾十年來(lái)，人文學(xué)首先是受到社會(huì)科學(xué)的巨大的壓力和影響，其次也受到了各種各樣的項(xiàng)目規(guī)劃的影響，項(xiàng)目的大小越來(lái)越成為評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。在這樣的語(yǔ)境下，人文學(xué)者如果還能堅(jiān)持以個(gè)人獨(dú)立寫(xiě)作為主，是十分難得的。這不是一個(gè)人的立場(chǎng)和姿態(tài)的問(wèn)題，實(shí)際上是關(guān)于一個(gè)學(xué)科如何保持自己的特點(diǎn)的問(wèn)題。我想，像錢老師這樣寫(xiě)作是不會(huì)被取代的，他的寫(xiě)作永遠(yuǎn)會(huì)啟發(fā)和激勵(lì)我們。

高遠(yuǎn)東：七成費(fèi)希特加兩成尼采

北京大學(xué)中文系教授高遠(yuǎn)東發(fā)言

如果把八十年代中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的格局類比成德國(guó)古典哲學(xué)的情況，從性情的接近來(lái)看，錢老師相當(dāng)于百分之七十的費(fèi)希特，再加上百分之二十的尼采，再加上百分之十的其他人。賀麟把黑格爾看成是一個(gè)散文型哲學(xué)家的代表，把康德看成是一個(gè)詩(shī)性哲學(xué)家的代表，而費(fèi)希特是個(gè)戲劇型哲學(xué)家的代表。我覺(jué)得這種戲劇性的特質(zhì)，最接近我所理解的錢老師的學(xué)術(shù)品格。錢老師關(guān)注魯迅、周作人、曹禺、沈從文，還有胡風(fēng)、路翎，他對(duì)這些作家靈魂性、精神性的看重，都有戲劇性的特質(zhì)，都是主角型的人物和事件，身處時(shí)代主流，錢老師在研究中與其搏斗，形成相互連帶、相互扭結(jié)的特殊關(guān)系。

薛毅：始終面向青年的寫(xiě)作

上海師范大學(xué)人文學(xué)院教授薛毅發(fā)言

錢老師創(chuàng)作的第一個(gè)特點(diǎn)就是對(duì)于讀者群體——“青年”的明確自覺(jué)。他也始終面向青年寫(xiě)作，有一種強(qiáng)烈的同青年交流的欲望，并非單向的啟蒙。

錢老師面對(duì)青年也有三個(gè)特點(diǎn)，第一是注重交流，第二是不設(shè)門檻，第三是不設(shè)防。因?yàn)閷?duì)青年不設(shè)防，所以才會(huì)被所謂的精致的利己主義者所沖擊。

錢老師創(chuàng)作的第二個(gè)特點(diǎn)是，“人”大于“學(xué)術(shù)”本身，他的思想沒(méi)辦法和本人分離。

第三個(gè)特點(diǎn)，錢老師在《心靈的探尋》里寫(xiě)到知識(shí)分子與馬克思主義、共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，這是二十世紀(jì)世界政治發(fā)展史的重要課題，我發(fā)現(xiàn)錢老師的所有寫(xiě)作、所有思想都可以歸結(jié)到這個(gè)主題之下，具有延續(xù)性。

楊聯(lián)芬：立人的宗旨

中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院教授楊聯(lián)芬發(fā)言

錢老師的學(xué)術(shù)研究和教育實(shí)踐都圍繞一個(gè)宗旨，就是立人，這是五四精神在他以及他同時(shí)代人身上的延續(xù)，也是他一生研究魯迅所關(guān)注的核心價(jià)值。我們很容易在錢老師的學(xué)術(shù)文章，他的知識(shí)分子研究，他的隨筆和演講當(dāng)中，觸摸到他獨(dú)立的人格和富于內(nèi)省的心靈。他經(jīng)常說(shuō)他的研究實(shí)際上是自贖自救。這樣一種富于內(nèi)省的姿態(tài)，核心的關(guān)切就是怎樣做一個(gè)獨(dú)立的人，一個(gè)自由的人，一個(gè)馬克思意義上的真正獲得解放的人。同時(shí)，他將現(xiàn)代的人的觀念，基于自由、平等和博愛(ài)而建立起來(lái)的獨(dú)立精神，貫穿于他的學(xué)術(shù)思考、教育教學(xué)和對(duì)公共事務(wù)的發(fā)言當(dāng)中。

他經(jīng)常說(shuō)要想大問(wèn)題，做小事情。但是大多數(shù)人可能往往就是止于想、怯于做，成了白日夢(mèng)。錢老師的可貴正是，他把大的關(guān)懷、大問(wèn)題的思考，落實(shí)到具體而微的實(shí)踐當(dāng)中，體現(xiàn)為知行合一，傳承了中國(guó)優(yōu)秀的知識(shí)分子傳統(tǒng)。錢老師所做的這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴，體現(xiàn)的都是魯迅先生推崇的韌性的戰(zhàn)斗，鍥而不舍，并不容易，每一步都要付出很大的心血。

李怡：活中國(guó)的姿態(tài)

2017年5月，在送別王富仁老師之后的兩天，錢理群先生寫(xiě)下了《知我者走了，我還活著》。在這里，一個(gè)“活”字特別引人注目。對(duì)于逝者，活是一種生命的延續(xù)。對(duì)于人生，活則可能是一種理想的堅(jiān)持和信念的執(zhí)著，一種對(duì)自身原則的堅(jiān)守。內(nèi)山完造說(shuō)中國(guó)文化有兩種，一種曰文章文化，另一種曰生活文化。錢理群的學(xué)術(shù)思想追求，也是在努力揭示歷史的真相，著力于事實(shí)和生命現(xiàn)實(shí)的深切把握。他的文學(xué)史寫(xiě)作提出的一個(gè)又一個(gè)的文學(xué)命題，他對(duì)基礎(chǔ)語(yǔ)文教育的長(zhǎng)時(shí)間的執(zhí)著關(guān)注，乃至對(duì)第二故鄉(xiāng)貴州地方文化的梳理和挖掘，都一再為我們刻繪、塑造著活中國(guó)的姿態(tài)。魯迅之所以贊賞內(nèi)山完造描述中國(guó)的方法，就是因?yàn)閬?lái)自異國(guó)他鄉(xiāng)的內(nèi)山不曾為中國(guó)文章文化這個(gè)他者所束縛，轉(zhuǎn)而從具體的生活體驗(yàn)，從活的中國(guó)出發(fā)，總結(jié)自己的觀感。錢理群甚至將自己的思想探索與學(xué)術(shù)選擇也當(dāng)作了活中國(guó)姿態(tài)的一部分。他像勘探外部世界的秘密一樣面對(duì)自己的內(nèi)心，像對(duì)魯迅心靈的探索一樣的直面自己的精神世界，拷問(wèn)文學(xué)史的存在，同時(shí)也在拷問(wèn)自己的靈魂（李怡系四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院教授）。

邵燕君：日更兩千字的“網(wǎng)絡(luò)作家”

北京大學(xué)中文系教授邵燕君發(fā)言

我記得有一次聊天的時(shí)候，我問(wèn)錢老師，我說(shuō)您覺(jué)得魯迅要在今天，會(huì)是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家嗎？錢老師給了我十分肯定的答復(fù)，他說(shuō)魯迅要在今天一定會(huì)是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家。我覺(jué)得錢老師也可以算作網(wǎng)絡(luò)作家。我給錢老師算過(guò)，如果在他四十幾歲研究生的時(shí)候開(kāi)始發(fā)表算起的話，他平均的速度是日更兩千字，這個(gè)速度絕對(duì)是現(xiàn)在網(wǎng)文職業(yè)作家的速度。

這是一種寫(xiě)作的狀態(tài)，它跟才華有關(guān)，跟這個(gè)人的寫(xiě)作狀態(tài)和生命狀態(tài)有關(guān)。我思考這件事很多年了，因?yàn)槲乙埠芟胂皴X老師寫(xiě)得那么快，但是怎樣才能夠達(dá)到這樣的速度呢？我覺(jué)得可能是一種“欲望寫(xiě)作”。在錢老師在這里，責(zé)任感、強(qiáng)烈的使命感和焦灼感，本身就是寫(xiě)作欲望。

現(xiàn)在我又找到一個(gè)更好的詞來(lái)理解，就是“本能寫(xiě)作”，這個(gè)詞也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的一個(gè)詞?！氨灸堋辈⒉皇钦f(shuō)是那種低層的欲望本能，它指的是一種完全自由的、放飛自我的、從心所欲的、不顧一切規(guī)范的寫(xiě)作。我記得錢老師有一次特別得意地跟我說(shuō)：“我現(xiàn)在寫(xiě)作什么都不管，連學(xué)術(shù)規(guī)范都不管了，我怎么想就怎么寫(xiě)?！边@些年錢老師一直在一種本能的狀態(tài)下非常自由地寫(xiě)作，而且得到了特別及時(shí)的回饋。他好像在一個(gè)書(shū)面印刷文明的時(shí)代，實(shí)踐著一種口頭文明，或者說(shuō)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的即時(shí)互動(dòng)對(duì)話的寫(xiě)作方式。

汪衛(wèi)東：錢理群學(xué)術(shù)的四大板塊

蘇州大學(xué)文學(xué)院教授汪衛(wèi)東發(fā)言

錢老師的學(xué)術(shù)有四大板塊，第一個(gè)板塊就是二十世紀(jì)文學(xué)的研究，錢老師的文學(xué)史研究帶動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史書(shū)寫(xiě)范式的變革，并且一直在自覺(jué)地探討文學(xué)史編寫(xiě)的新的可能性。第二個(gè)板塊是對(duì)周氏兄弟以及其他作家個(gè)體的研究。魯迅是錢老師精神的依托。錢老師不是從以前的研究范式出發(fā)來(lái)建構(gòu)自己的研究范式，而是通過(guò)與魯迅的對(duì)話，來(lái)取得與研究對(duì)象有機(jī)的聯(lián)系。第三版塊是二十世紀(jì)知識(shí)分子精神史研究，“知識(shí)分子精神史三部曲”不僅僅是一家一人的思想史，而且證明著錢老師就是一個(gè)精神的存在。第四版塊是二十世紀(jì)中國(guó)歷史研究，錢老師最早的兩個(gè)研究對(duì)象——魯迅和毛澤東，也是他理解二十世紀(jì)中國(guó)最重要的兩個(gè)對(duì)象，文學(xué)是他切入二十世紀(jì)中國(guó)的一個(gè)方式。四大板塊構(gòu)成錢老師的學(xué)術(shù)版圖，而獨(dú)特的學(xué)術(shù)個(gè)性，讓錢老師形成了自己的氣象。

五

“主題研討（三）”由北京大學(xué)中文系孔慶東教授主持

姜濤：錢理群的四十年代文學(xué)研究

北京大學(xué)中文系教授姜濤發(fā)言

我想談我自己從錢老師研究受益最多、錢老師自己也情有獨(dú)鐘的一個(gè)板塊——四十年代文學(xué)研究。從九十年代開(kāi)設(shè)的四十年代小說(shuō)研讀課開(kāi)始，錢老師就比較關(guān)注沈從文、廢名、蕭紅、汪曾祺等在文字上比較有實(shí)驗(yàn)性、突破性的作家的個(gè)案。

如何看待戰(zhàn)爭(zhēng)情境中人的問(wèn)題？在錢老師這里，人并不是抽象籠統(tǒng)的，而是有特殊規(guī)定和歷史意涵的。他非常強(qiáng)調(diào)要揭示出特定歷史時(shí)代中人的生存困境。換句話說(shuō)，錢老師關(guān)注的人實(shí)際上是在一種非常復(fù)雜的歷史處境或困境當(dāng)中，而且與二十世紀(jì)的革命文化保持某種復(fù)雜的關(guān)系的知識(shí)分子個(gè)體。

在一些更具有社會(huì)感的層次上，錢老師提到的有關(guān)知識(shí)分子流亡歸宿的精神結(jié)構(gòu)問(wèn)題直到今天還在討論。在錢老師這里，“真的知識(shí)階級(jí)”的含義也有兩個(gè)方面，一個(gè)方面是站在體制之外，保持一個(gè)批判者的姿態(tài)，這個(gè)其實(shí)是一個(gè)相對(duì)比較淺白的層次。還有一個(gè)更深的層次，真的知識(shí)階級(jí)應(yīng)該是眼光向下的，應(yīng)該是重視小事、重視時(shí)事的，應(yīng)該關(guān)注腳下的泥土的。所以錢老師后來(lái)做的很多具體工作，都是真的知識(shí)階級(jí)的一個(gè)非常重要展開(kāi)的面向。而且這個(gè)面向其實(shí)也曲折地投射到了錢老師四十年代文學(xué)的研究當(dāng)中，所以錢老師的四十年代文學(xué)研究一直在展開(kāi)、推進(jìn)。

孫曉忠：錢理群與“歷史的中間物”

北京大學(xué)中文系教授姜濤發(fā)言

“歷史的中間物”是錢老師第一本著作《心靈的探尋》的關(guān)鍵詞，也是《我的精神自傳》的第一節(jié)標(biāo)題。錢老師和魯迅一樣，使用這一概念，也就是痛苦地意識(shí)到自身與舊世界割不斷的聯(lián)系，也愿意用這一身份肩住黑暗的閘門，放青年人到光明的世界?？嚯y記憶和個(gè)人遭遇造成他們這一代人的精神迷霧，五十年代的理想主義、馬克思主義卻又是那么“讓我著迷”（錢理群語(yǔ)）。由于意識(shí)到這一代人因襲的先天不足，錢老師總有一種要彌補(bǔ)被耽誤的緊迫感，因此，“趕快做，趕緊寫(xiě)”仿佛成為一生的絕對(duì)命令?！敦S富的痛苦》的寫(xiě)作語(yǔ)境就是九十年代初期世界的巨變。當(dāng)東歐社會(huì)主義陣營(yíng)面臨著重大挫敗，如何既同情理解，又正視后果，成為他一貫的觀察歷史的辯證法?！皻v史中間物”既是他對(duì)自身和舊世界的關(guān)系論斷，也作為他學(xué)術(shù)研究和觀察世界的立場(chǎng)方法。在尋找真正的知識(shí)階級(jí)的路途中，“中間物”意識(shí)帶來(lái)自我否定精神，將自我反思逼到極致。對(duì)自身每個(gè)學(xué)術(shù)階段的懷疑，對(duì)聽(tīng)眾的掌聲的警惕，這就使得他在對(duì)民族、國(guó)家、大眾、他人以及人類世界、宇宙有大關(guān)懷的同時(shí)，又對(duì)絕對(duì)化的“黃金世界”抱有魯迅式的不樂(lè)意。

程凱：“把自己作為方法”

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員程凱發(fā)言

最近幾年我和一些朋友因?yàn)閲L試著進(jìn)入五十到七十年代研究，所以對(duì)第三代學(xué)人的成長(zhǎng)史有了更加歷史化的認(rèn)識(shí)。很多新時(shí)期的弄潮兒，其實(shí)都有一段曲折復(fù)雜的精神前史。在這一代學(xué)人之中，錢老師對(duì)此有著很深的體驗(yàn)和自覺(jué)，并將其轉(zhuǎn)化成了自己的研究課題。

錢老師的文學(xué)史研究是偏于現(xiàn)代的，但是他歷史研究的主要領(lǐng)域其實(shí)是當(dāng)代史，尤其是五十到八十年代的歷史。錢老師的眾多著作都是在疏解一部“有我”的中國(guó)當(dāng)代史。錢老師自認(rèn)是精神意義上的五四之子，但從個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷看，他同樣、甚至更是毛澤東時(shí)代之子。錢老師身上那種勃勃生機(jī)、胸懷天下的社會(huì)責(zé)任感，樂(lè)觀而有韌性的踐行意志，包括啟蒙責(zé)任與自我質(zhì)疑間的矛盾徘徊，都帶著鮮明的時(shí)代的烙印。

對(duì)錢老師而言，當(dāng)代史是一個(gè)需要與之搏斗的歷史，因?yàn)橐芙^遺忘，也要拒絕抽象，拒絕簡(jiǎn)單否定和不明就理的批判。要寫(xiě)出這一代人真實(shí)的生命史和成長(zhǎng)史，不能只靠記憶和故事。錢老師的一系列當(dāng)代史研究，以及趙園老師的《非常年代》，都力圖跳出個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，直面整體而錯(cuò)綜的當(dāng)代史狀況，試圖勾勒出整個(gè)時(shí)代的歷史和精神面貌。

現(xiàn)在的青年人中有一個(gè)很流行的說(shuō)法，叫做“把自己作為方法”。其實(shí)錢老師這代學(xué)人才真正做到了“把自己作為方法”。他的社會(huì)角色與現(xiàn)代文學(xué)史上的很多作家是很類似的，并不只是一個(gè)文學(xué)信徒，從事著單一的文學(xué)創(chuàng)作或研究工作，他更是一個(gè)把觸角不斷向社會(huì)文化實(shí)踐延伸的活動(dòng)家，并試圖將多方面的工作實(shí)踐互相融會(huì)溝通，使之彼此支撐。

李蔚超：錢理群與《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館副研究員李蔚超發(fā)言

我今天從一個(gè)相對(duì)游離的在場(chǎng)者的位置來(lái)談?wù)勫X老師與《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》的關(guān)系。從浴洋發(fā)給我的編后記以及1985到2002年期間的《叢刊》所呈現(xiàn)的風(fēng)格看，錢老師做主編是典型的學(xué)人辦刊，展現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的學(xué)人使命感。我可以感受到他很明晰地把自己當(dāng)作現(xiàn)代文學(xué)研究界責(zé)無(wú)旁貸的引領(lǐng)者、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的傳承者和歷史的創(chuàng)造者。正是因?yàn)橛绣X老師這樣的英才的出現(xiàn)，現(xiàn)代文學(xué)形成了一個(gè)很有包容性、收縮性、彈性的知識(shí)空間和藝術(shù)空間，現(xiàn)代文學(xué)研究從而在八十年代成為顯學(xué)。錢老師一直在追趕時(shí)間、標(biāo)記時(shí)間、截?cái)鄷r(shí)間，同時(shí)也在戰(zhàn)勝時(shí)間。在年輕一代人已經(jīng)失去戰(zhàn)勝時(shí)間的勇氣和決心的時(shí)候，他是我們的榜樣。

李國(guó)華：作為行動(dòng)的雜文

北京大學(xué)中文系副教授李國(guó)華發(fā)言

我自己最早接觸錢老師并不是他的學(xué)術(shù)研究著作，而是他寫(xiě)作的雜文，今天我想重點(diǎn)談的也是在看錢老師的魯迅雜文研究時(shí)候的一些想法。錢老師曾發(fā)表過(guò)一篇文章《魯迅雜文》，在文章里給魯迅雜文下了一個(gè)定義性質(zhì)的說(shuō)法：一個(gè)中國(guó)的獨(dú)立知識(shí)分子在不自由的環(huán)境下自由地寫(xiě)作，這就是魯迅的雜文。從這里出發(fā)，我第一個(gè)想到的是，魯迅在什么意義上是一個(gè)獨(dú)立的知識(shí)分子，這就涉及到錢老師對(duì)于真的知識(shí)階級(jí)的理解，以及魯迅和愛(ài)羅先珂及左翼、中產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的關(guān)系等；第二點(diǎn)是自由寫(xiě)作是什么意義上的自由，這可能是指他的政治意志與情感意志是在自由的狀態(tài)，也可能是把魯迅在寫(xiě)雜文時(shí)候的文體的和精神的狀態(tài)理解為自由的狀態(tài)。第三點(diǎn)是錢老師提到魯迅在當(dāng)下語(yǔ)境里是否會(huì)是網(wǎng)紅，錢老師的答案是肯定的，魯迅在具體的時(shí)代中會(huì)非常好地把握或適應(yīng)時(shí)代的變化，進(jìn)而與時(shí)代發(fā)生關(guān)聯(lián)。錢老師這幾年對(duì)于雜文的理解有所變化，他曾經(jīng)關(guān)心雜文與文學(xué)在文類上的關(guān)系，而這幾年他似乎更看重雜文作為一種行動(dòng)，在介入具體的歷史社會(huì)事件及表達(dá)自我的時(shí)候的自由與獨(dú)立。

李浴洋：行動(dòng)著的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究

北京師范大學(xué)文學(xué)院講師李浴洋發(fā)言

錢老師曾在一篇關(guān)于魯迅的文章中巨細(xì)無(wú)遺地羅列了魯迅在生命的最后一段時(shí)光如何不遺余力地做事。在錢老師看來(lái)，實(shí)踐是魯迅的一種生命存在的形態(tài)，實(shí)踐的向度內(nèi)在于魯迅之為魯迅。在錢老師的魯迅研究中，他特別注意把魯迅的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化成當(dāng)代實(shí)踐的資源。他概括，魯迅精神有三個(gè)要點(diǎn)，一是硬骨頭精神，二是韌性精神，三是泥土精神。與關(guān)注魯迅類似，我們關(guān)注錢老師也不能只看他治學(xué)的一面，實(shí)踐同樣是其中的關(guān)鍵，甚至是他思想的核心特征。他把魯迅的畢生追求概括為中國(guó)人與中國(guó)社會(huì)改造，而他無(wú)疑正是自覺(jué)接著魯迅往下做。錢老師做事有四個(gè)特點(diǎn)，一是堅(jiān)持民間立場(chǎng)，二是主張韌性精神，三是把想大問(wèn)題與做小事情結(jié)合起來(lái)，四是進(jìn)行充分的理論準(zhǔn)備與做出自覺(jué)的理論總結(jié)。我想強(qiáng)調(diào)的是第四點(diǎn)，無(wú)論是對(duì)于民間思想史研究、中小學(xué)語(yǔ)文教育改革，還是志愿者運(yùn)動(dòng)、地方文化建設(shè)，錢老師都寫(xiě)下了大量的理論著作，尤其是對(duì)于志愿者文化和養(yǎng)老學(xué)的研究，做出了具有開(kāi)創(chuàng)性的本土理論成果。這些成果在實(shí)踐的基礎(chǔ)上提供了一個(gè)參與人類現(xiàn)代文明建設(shè)的中國(guó)坐標(biāo)。

“圓桌討論”由北京大學(xué)中文系現(xiàn)代思想與文學(xué)研究平臺(tái)主任吳曉東教授主持

在最后的圓桌討論中，范智紅、葉彤、謝茂松、姚丹、王家平、王家康、趙璕、張海波、謝保杰、李世文、黃維政和付丹寧等嘉賓參與了討論，先后結(jié)合自身的治學(xué)經(jīng)驗(yàn)以及同錢理群先生的交往經(jīng)歷，分享自己的理解和感悟。