胡漢民一生，在追隨孫中山從事政治革命、軍事斗爭(zhēng)之外，致力于建設(shè)一個(gè)適應(yīng)世界潮流的社會(huì)制度，推動(dòng)男女平等，1930年通過(guò)《中華民國(guó)民法》立法，在中國(guó)歷史上第一次正式確立了完整的婦女財(cái)產(chǎn)權(quán)、繼承權(quán)，將男女平等原則貫徹于整個(gè)民法所規(guī)定的家庭制度之中，這是近代民主革命最重大的成果之一。1977年，民國(guó)史學(xué)者蔣永敬先生撰成《胡漢民提倡女權(quán)的思想及其成就》一文，首次對(duì)胡漢民的推動(dòng)男女平權(quán)的貢獻(xiàn)作了精辟闡述。

中山大學(xué)劉志偉教授強(qiáng)調(diào)，歷史人類學(xué)的區(qū)域研究要“從人的行為及其交往關(guān)系出發(fā)去建立歷史解釋的邏輯”，也十分重視社會(huì)變遷中“人的能動(dòng)性”。胡漢民女權(quán)思想的形成，一方面是受到晚清維新思潮、革命思潮的影響，更重要的是他成長(zhǎng)于傳統(tǒng)上女子權(quán)利較強(qiáng)的廣府地區(qū)，很早就對(duì)粵中女子“不嫁主義”加以研究，他與中國(guó)第一代女權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖張竹君的密切交往，是促成他畢生關(guān)注并推動(dòng)男女平權(quán)的重要契機(jī)。

中國(guó)由一個(gè)個(gè)區(qū)域組成，每個(gè)區(qū)域各具特色，都對(duì)“全局”有所貢獻(xiàn)，區(qū)域研究要摸清區(qū)域內(nèi)部的結(jié)構(gòu)與變遷，在此基礎(chǔ)上作“跨區(qū)域”研究，并將區(qū)域與“全局”的聯(lián)系揭示出來(lái)。有些人認(rèn)為，對(duì)“全局”的研究“高于”區(qū)域研究，這是十分狹隘的觀點(diǎn)，對(duì)認(rèn)識(shí)“何謂中國(guó)”“中華文化多元一體”十分不利。與此同時(shí)，區(qū)域研究若能重視“區(qū)域”與外部的互動(dòng)與聯(lián)系，政治史與人物研究若能更重視人與人之間的交往關(guān)系，或可避免過(guò)度“碎片化”的弊病。

女性姓名權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)“革命”

學(xué)界有些人從“西方中心論”出發(fā)，認(rèn)為近代中國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)完全是西來(lái)的，這種說(shuō)法也不無(wú)道理，但往往因此忽視中國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)有其本土淵源——明清以來(lái)廣府地區(qū)的“不落家”、“守清”、“自梳”傳統(tǒng)。

在廣州府所屬南海、番禺、順德、香山等縣，至遲從明末開始即出現(xiàn)了“不落家”（歸寧不返）現(xiàn)象，隨后也擴(kuò)展到肇慶府。因廣州、肇慶文化差異甚少，本文的“廣府”包含廣州、肇慶兩府。所謂“不落家”，即女子結(jié)婚后仍長(zhǎng)住娘家，只在重要節(jié)日或翁姑生日時(shí)在夫家住宿一兩天。從事反清復(fù)明運(yùn)動(dòng)的著名詩(shī)人屈大均是番禺人，他的發(fā)妻即實(shí)行“不落家”。這一風(fēng)俗的起源，學(xué)界至今未能得出一致結(jié)論，我個(gè)人認(rèn)為與古越族女子地位較高的傳統(tǒng)有關(guān)。不管其起因如何，這種風(fēng)俗到清代已經(jīng)帶有抵制包辦婚姻、家庭專制的意味。1900年，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的《中國(guó)日?qǐng)?bào)》刊出《男女平等之原理》一文，注意到“不落家”是對(duì)包辦婚姻的抵抗。該文指出：“今居中國(guó)，男不識(shí)女，女不識(shí)男，互昧平生，強(qiáng)作婚姻，非其志也，迫于禮已。其或不順，勢(shì)必至男則休妻再娶，女則歸寧不返?！?

從“不落家”傳統(tǒng)，又演變出一種新的形勢(shì)，叫做“守清”，即未婚女子特意與剛剛?cè)ナ赖那嗄昴凶优莆弧鞍萏谩保〉盟^“名分”后獨(dú)立生活。這種形式更進(jìn)一步，明確表示對(duì)包辦婚姻的反抗。

在“守清”之外，大約在清代中期，廣府地區(qū)又出現(xiàn)更具普遍性的“自梳”。舊時(shí)代姑娘扎辮，已婚婦女梳髻，“梳起”則是未婚姑娘梳髻以示終身不嫁，是一種非常隆重的儀式。自梳女為維護(hù)自身生活方式，往往義結(jié)“金蘭”，居住于共用的“姐妹屋”“女屋”之中。我們今天往往是用欣賞奇風(fēng)異俗的眼光去看待自梳女，但她們的不婚、自養(yǎng)、自由支配財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，是數(shù)代女子以死拒婚、付出慘烈代價(jià)爭(zhēng)取得來(lái)。

在傳統(tǒng)中國(guó)，女性姓名權(quán)并非普遍的法定權(quán)利，有一定上層社會(huì)的女子會(huì)有完整姓名，庶民女子則長(zhǎng)期沒有這個(gè)權(quán)利。我們耳熟能詳?shù)墓糯?，如班昭、蔡文姬、李清照等，是以其史學(xué)、文學(xué)成就名世，梁紅玉、秦良玉等則以軍事才能而著稱。其他許多女子，多作為妃嬪、妻妾、名妓而傳世。以改良棉紡織技術(shù)著稱的黃道婆，按筆者的理解“道婆”并不是她的本名，而是因她信仰宗教，故而別人對(duì)她如此稱呼。庶民階層的女子，在法律文書及其他正式場(chǎng)合，未嫁女以“X氏女”出現(xiàn)，已婚女子以“X門Y氏”“XY氏”出現(xiàn)，或者在父姓、夫姓后面加上“X娘”“X姐”，實(shí)際只是排行，并非現(xiàn)代社會(huì)的正式名字。漢唐宋元時(shí)期，禮法尚未曾十分嚴(yán)苛，偶爾也有一些碑刻中庶民女子使用姓名全稱的例子。到了明清時(shí)期，理學(xué)占據(jù)意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治地位，男權(quán)社會(huì)達(dá)到頂峰，庶民階級(jí)中女子姓名權(quán)更加衰落。

然而，在帝國(guó)“邊陲”的珠江三角洲，從清中期開始，隨著自梳女的出現(xiàn)，發(fā)生了一場(chǎng)靜悄悄的女子姓名權(quán)“革命”。廣東民間文物保護(hù)組織“金石遺珍”余國(guó)強(qiáng)、康志斌，曾對(duì)廣州黃埔長(zhǎng)洲島道光九年（1829年）《重建金花古廟各家樂助碑記》作了全文釋讀。筆者從《碑記》捐助名單中，發(fā)現(xiàn)“花女曾桂香、曾悅好、曾金鳳、曾瑞好……”連續(xù)18個(gè)未婚女子姓名，排在“信婦曾門黃氏、曾門梁氏……”等13個(gè)已婚女子之前。

暨南大學(xué)劉正剛教授，釋讀了廣州黃埔村嘉慶十八年（1813年）《重修洪圣宮殿碑記》，發(fā)現(xiàn)其中梁氏家族部分有“花女梁玉藏助金一員、花女梁觀平助金一員、花女梁配蓮助金一員……”等26條記錄，而胡氏家族的“花女”則有29名。這些名字都非常正式，與現(xiàn)代女性名字相類，并非以前“梁八娘”“梁八姐”那樣的排行稱謂。廣東省社科院陳忠烈研究員依據(jù)田野調(diào)查做了解讀，認(rèn)為“花女”指未婚女性，碑文中的“花女”應(yīng)該大多數(shù)指的是不愿意結(jié)婚的自梳女。

姓名權(quán)與財(cái)產(chǎn)權(quán)難以分離。財(cái)產(chǎn)總是登記于一定的姓名之下；有了獨(dú)立的姓名權(quán)，財(cái)產(chǎn)權(quán)才能有明確標(biāo)識(shí)。獨(dú)立姓名權(quán)的普遍出現(xiàn)，顯示在珠江三角洲部分地區(qū)，女性財(cái)產(chǎn)權(quán)已突破了傳統(tǒng)禮法限制。她們?cè)谙驈R宇捐款時(shí)，不再使用“X氏女”這樣的稱謂，顯示她們的捐款來(lái)自本人工作、經(jīng)營(yíng)所得，而非來(lái)自父親的贈(zèng)與。

自梳女財(cái)產(chǎn)權(quán)的取得，是在廣州府得到廣泛承認(rèn)的“習(xí)慣法”基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。在舉行正式“梳起”儀式、入住“姐妹屋”之后，社會(huì)默認(rèn)自梳女已擁有獨(dú)立財(cái)產(chǎn)權(quán)，她們從事雇傭工作、經(jīng)營(yíng)工商業(yè)、置業(yè)收租、放債收息等所得歸她本人所有、支配，不必將所得上繳于男性家長(zhǎng)。自梳女年老之時(shí)，可按本人意志，立遺囑將遺產(chǎn)由其侄子或“契女”（干女兒）繼承。

張竹君對(duì)胡漢民的深刻影響

清末中國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)有三個(gè)中心，一是留學(xué)生眾多的日本，二為華洋雜處的上海，三是廣府地區(qū)。張竹君以一人之身，橫跨了廣府、上海兩個(gè)中心。

中國(guó)第一代女權(quán)領(lǐng)袖張竹君正是出生在“自梳”風(fēng)氣極為濃厚的番禺縣，在教會(huì)所辦的博濟(jì)醫(yī)院跟隨兩位美國(guó)女醫(yī)生學(xué)習(xí)多年，又飽受維新思想的熏陶，在20世紀(jì)初年脫穎而出，迅速成長(zhǎng)為女權(quán)運(yùn)動(dòng)的實(shí)行家和宣傳家。也正是在20世紀(jì)最初幾年，胡漢民與張竹君的密切交往，促成胡氏一生都關(guān)注男女平權(quán)。

張竹君（1879-1964），廣東番禺縣沙灣螺陽(yáng)鄉(xiāng)岐山村人，出生于十三行行商家庭。十三行行商為清政府授權(quán)的外貿(mào)商人，專門與來(lái)華貿(mào)易的西方人打交道，見識(shí)通達(dá)。張竹君少時(shí)入教會(huì)所辦的博濟(jì)醫(yī)院學(xué)習(xí)西醫(yī)，1900年1月畢業(yè)后，即創(chuàng)辦南福醫(yī)院于廣州，醫(yī)院的建設(shè)費(fèi)、開辦費(fèi)應(yīng)有部分來(lái)自家庭的支持。張竹君奉行“不嫁主義”，主張女性自立自強(qiáng)，跟她出生成長(zhǎng)的地域有重要關(guān)系。沙灣所在的番禺禺南地區(qū)，與相鄰的順德、南海、香山各縣，乃是“不落家”、“守清”與“自梳”風(fēng)氣最為盛行的地區(qū)。

在博濟(jì)醫(yī)院期間，張竹君也從來(lái)自美國(guó)的兩位女醫(yī)生富馬利（Mary Hannah Fulton）、賴馬西（Mary West Niles）身上，學(xué)到女性獨(dú)立自強(qiáng)之道。從1886年開始，賴馬西醫(yī)生負(fù)責(zé)管理博濟(jì)醫(yī)院女病房，同時(shí)收養(yǎng)了一批女盲童加以教養(yǎng)，進(jìn)而建立華南地區(qū)最大的盲童學(xué)校明心書院。她還奉行不嫁主義，一直在廣州服務(wù)到年老退休。1899年，富馬利醫(yī)生獨(dú)立籌款，在廣州西關(guān)創(chuàng)辦中國(guó)第一家女子醫(yī)學(xué)院夏葛醫(yī)學(xué)堂，與張竹君保持著長(zhǎng)期的師生友誼，1915年因病到上海休養(yǎng)，與張竹君攜手創(chuàng)建上海第一家粵語(yǔ)教堂。

康有為胞弟、“戊戌六君子”之一康廣仁，也是博濟(jì)醫(yī)院畢業(yè)生，張竹君的師兄，1895年在廣州發(fā)起創(chuàng)辦“不纏足會(huì)”，1897年在上海與友人創(chuàng)辦女學(xué)堂，這一系列保護(hù)女性健康、提升女性知識(shí)水平的舉措，相信對(duì)張竹君產(chǎn)生了一定影響。

1901年，張竹君在廣州河南創(chuàng)辦南福醫(yī)院，在主持醫(yī)療事務(wù)外，主持演說(shuō)會(huì)，倡議興辦育賢女學(xué)堂，“一時(shí)新學(xué)志士多奔走其門，隱然執(zhí)新學(xué)界之牛耳。”其時(shí)胡漢民任《嶺海報(bào)》總主筆，對(duì)張竹君的女權(quán)運(yùn)動(dòng)贊襄最力，幾乎將《嶺海報(bào)》變成張竹君的機(jī)關(guān)報(bào)。胡漢民一度東渡日本留學(xué)，不久又回粵，繼續(xù)編輯《嶺海報(bào)》。其時(shí)《羊城報(bào)》記者莫任衡對(duì)張竹君等人言行不滿，寫成《駁女權(quán)論》。胡漢民與張竹君相善，乃與《亞洲報(bào)》主筆謝英伯相約，聯(lián)手向《羊城報(bào)》反攻，扶持女權(quán)運(yùn)動(dòng)。張竹君常在夏秋之際，雇一只紫洞艇（陳設(shè)豪華之花舫）停在珠江邊，以為納涼之所，胡漢民常與友人到艇上敘談。1904年，張竹君前往上海，先后創(chuàng)辦女子興學(xué)保險(xiǎn)會(huì)、育賢女學(xué)堂、女子中西醫(yī)學(xué)堂、上海醫(yī)院等，在女子教育、醫(yī)療、互助救濟(jì)方面開創(chuàng)出宏大事業(yè)。

1908年，胡漢民留日期間，在法國(guó)《新世紀(jì)》雜志發(fā)表《粵中女子之不嫁者》，一反士大夫?qū)ψ允犸L(fēng)氣的抨擊，率先加以肯定，指出“以為世界可哀可敬者，莫此等女子若也”，認(rèn)為不落家、自梳是對(duì)野蠻禮教的反抗，“乃真野蠻惡風(fēng)所生之反動(dòng)力也”，肯定其抵抗包辦婚姻、解決經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、組成團(tuán)體以抵抗社會(huì)壓力的重要意義。最后，他對(duì)女權(quán)問(wèn)題提出四點(diǎn)意見：一是男女不自由配合為大逆人道；二是經(jīng)濟(jì)革命而后男女可以平等，順德等地自梳女因從事絲業(yè)得以獨(dú)立維生，故能歷久不衰；三是女子抵抗強(qiáng)權(quán)之能力不弱于男子；四是強(qiáng)者每懷私利以弱者之抵抗為非理?？梢哉f(shuō)，以孫中山、胡漢民為首的革命派，比維新派大大地前進(jìn)了一步，致力于表彰女子追求獨(dú)立的反抗精神，尤其重視經(jīng)濟(jì)獨(dú)立對(duì)于女權(quán)運(yùn)動(dòng)的意義。

1911年武昌起義爆發(fā)，張竹君在上海發(fā)起成立“中國(guó)赤十字會(huì)”，自任會(huì)長(zhǎng)，組織醫(yī)療隊(duì)前往武漢進(jìn)行戰(zhàn)場(chǎng)救護(hù)，并掩護(hù)黃興等同盟會(huì)高級(jí)干部成功抵達(dá)武漢。幾乎同時(shí)，廣東光復(fù)，胡漢民出任廣東軍政府都督。他在組織廣東省臨時(shí)省議會(huì)時(shí)，為確保有一定人數(shù)的女性當(dāng)選省議員，胡漢民主持?jǐn)M定議員選舉法時(shí)，特制定比例代表制，確定同盟會(huì)代表名額20人，男女各半，故而順利選出議員程立卿、李佩蘭、廖冰筠、鄧惠芳、張沅、倫耀華、莊漢翹、易粵英、汪兆鏘、文翔鳳10人。這是中國(guó)女子正式參政的起始，在全亞洲也屬于創(chuàng)舉。

1930年《民法》確立男女平權(quán)

1920年，胡漢民撰成長(zhǎng)文《從經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)觀察家庭制度》，鮮明地揭示男女關(guān)系方面世界上的新趨勢(shì)：“（一）婦人地位于私法上與男子平等；（二）結(jié)婚尊重本人之自由意愿；（三）關(guān)于離婚，夫婦有同等底權(quán)利，不比從前寬于夫而嚴(yán)于父；（四）貞操問(wèn)題，夫婦同等，為雙方義務(wù)之要求?！边@些原則，十年之后都體現(xiàn)在民法條文之中。

1922年秋間，孫中山在上海召集國(guó)民黨改進(jìn)會(huì)修改國(guó)民黨黨綱，在“民權(quán)主義”部分規(guī)定“謀直接民權(quán)之實(shí)現(xiàn)，與完成男女平等制全民政治”。由胡漢民、汪精衛(wèi)起草的改進(jìn)會(huì)宣言稱：“確定婦女與男子地位之平等，并扶助其均等的發(fā)展?！?/p>

1928年北伐成功，中國(guó)宣告統(tǒng)一，國(guó)民政府實(shí)行五院制，胡漢民出任立法院長(zhǎng)，即開始大刀闊斧地以立法來(lái)改良社會(huì)制度，促進(jìn)中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。他延請(qǐng)伍廷芳弟子傅秉常（廣東南海人）擔(dān)任民法起草委員會(huì)召集人，法學(xué)家史尚寬、林彬等人輔佐。

經(jīng)起草委員會(huì)夜以繼日的緊張工作，1930年12月3-4日，民法親屬篇與繼承篇在立法院獲得通過(guò)。親屬篇規(guī)定，女子無(wú)論結(jié)婚與否，對(duì)個(gè)人之財(cái)產(chǎn)有完全處分的權(quán)利；任何權(quán)利，均不應(yīng)男女而有所區(qū)別；無(wú)論男女，均有資格擔(dān)任家長(zhǎng)。與此相應(yīng)，《民法》繼承篇賦予無(wú)論婚否之女子對(duì)父母遺產(chǎn)均有繼承權(quán)、寡妻對(duì)丈夫遺產(chǎn)有繼承權(quán)，革了宗法制度的命。這部民法，是全世界第二部規(guī)定男女平等的民法典，在亞洲處于領(lǐng)先地位，與之相比，日本民法仍對(duì)女子權(quán)利有諸多限制。

召集人傅秉常為此發(fā)表《新民法與社會(huì)本位》一文，指出：“……新民法總則，外察世界趨勢(shì)，內(nèi)審黨義國(guó)情，毅然撤廢男女間一切不平等之規(guī)定?！保ā吨腥A法學(xué)雜志》1930年第一卷第二期）

1930年12月15日，胡漢民在立法院紀(jì)念周的演講中，總結(jié)了民法對(duì)男女平等的立法原則：“一、否認(rèn)妻為限制行為能力者；二、離婚條件不寬于男而嚴(yán)于女；三、父母得共同行使其親權(quán)；四、否認(rèn)單獨(dú)的夫權(quán)之存在；五、無(wú)論已否出嫁之女子，對(duì)于父母之遺產(chǎn)，都有繼承權(quán)；此外各種親屬，茍與被繼承人親等之遠(yuǎn)近相等，也不以性別而有所軒輊?！?/p>

中華民國(guó)民法立法所處的時(shí)代，為新舊并存的時(shí)代，起草團(tuán)隊(duì)所面臨的困難，非親歷者無(wú)以知悉，然而他們?nèi)匀还钠饦O大勇氣，力圖在減少陣痛、循序漸進(jìn)的前提下，打破宗法制度，以法律促成新家庭制度的建立。傅秉常回憶道：“吾以為國(guó)民黨的統(tǒng)治，代表一新階段的開始，吾人之法律亦應(yīng)超邁現(xiàn)實(shí)，以求掖導(dǎo)社會(huì)之進(jìn)步，但又不宜過(guò)分激進(jìn)，致與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，無(wú)法在社會(huì)中發(fā)生預(yù)期之效力。”

作為男性，胡漢民從1901年就從輿論上聲援張竹君的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，之后繼續(xù)支持男女平權(quán)歷30年之久，到1930年以一部亞洲最進(jìn)步的《民法》，將近代女權(quán)運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)的社會(huì)進(jìn)步思潮以法典的形式鞏固下來(lái)，是對(duì)孫中山民權(quán)主義思想的落實(shí)，部分完成了辛亥革命未能完成的社會(huì)革命，也是一項(xiàng)無(wú)與倫比的成就。遺憾的是，1931年，蔣介石囚禁胡漢民，隨后胡氏被迫離開權(quán)力中心，未能在全局性的社會(huì)改良方面再做出貢獻(xiàn)。

廣府女權(quán)運(yùn)動(dòng)的成果

美國(guó)華人陳福霖指出：“在二十世紀(jì)的前半期里，中國(guó)婦女參與革命而有顯著的成就的，真是屈指可數(shù)。何香凝從反清、討袁、護(hù)法，到第一次國(guó)共合作，二十多年里，和她的革命伴侶廖仲愷堅(jiān)定地支持和協(xié)助孫中山，從事愛國(guó)愛民的革命工作。在這期間，她對(duì)革命的貢獻(xiàn)，絕不是其他的中國(guó)婦女（包括宋慶齡在內(nèi)）所能比擬。”

何香凝在女子參政方面取得的成就，并非偶然，其淵源是清中期以來(lái)廣府地區(qū)漸次興起的“自梳”運(yùn)動(dòng)、“不纏足運(yùn)動(dòng)”以及清末以來(lái)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)。何香凝出生于南?？h一個(gè)富商家庭，在香港長(zhǎng)大，自小即不纏足，這在內(nèi)地社會(huì)是不可想象的，她能夠堅(jiān)持下來(lái)，與廣府地區(qū)“不纏足運(yùn)動(dòng)”的開展有著直接關(guān)系。民國(guó)初年，廖仲愷、何香凝夫婦在廣州百子路（今中山二路）購(gòu)置洋樓兩座，購(gòu)房款全部出自何香凝，這筆巨款來(lái)自何所繼承的遺產(chǎn)。雖然當(dāng)時(shí)的法律否定外嫁女有繼承權(quán)，何家主事人仍認(rèn)為何香凝有權(quán)繼承部分遺產(chǎn)。蔣介石在廣州市區(qū)的住所，正是借用何香凝出資購(gòu)買的其中一座洋樓作為公館。

近年來(lái)，有關(guān)近代女權(quán)運(yùn)動(dòng)的研究成果頗豐，但多集中在留日學(xué)生界、江浙滬、湖南等地，對(duì)廣府地區(qū)重視不足。正是在廣府地區(qū)，自梳運(yùn)動(dòng)為社會(huì)所普遍接受，為女性獲得財(cái)產(chǎn)所有權(quán)與支配權(quán)開拓了廣闊空間，女性也得以拋頭露面廣泛參與社會(huì)活動(dòng)，有力地支援了辛亥革命。張竹君的閨蜜徐宗漢，以富家寡媳身份加入同盟會(huì)，以?shī)Y產(chǎn)投充革命經(jīng)費(fèi)，在“黃花崗起義”時(shí)護(hù)送受傷的黃興前往香港療傷，而后締結(jié)連理，乃是亙古未有之驚人舉動(dòng)。胡漢民妻子陳淑子、胞妹胡寧媛，在同盟會(huì)多次起義中舍生忘死，扮作新娘用花轎運(yùn)送槍械，其膽識(shí)也不可多得。

國(guó)民黨婦女運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖中，婦女部長(zhǎng)何香凝（廣東南海）、國(guó)民黨婦女運(yùn)動(dòng)指導(dǎo)委員會(huì)主任委員沈慧蓮（廣東番禺）、候補(bǔ)中央執(zhí)行委員伍智梅（廣東臺(tái)山），首屆“國(guó)大”代表鄧不奴（廣東三水），青年軍女青年服務(wù)隊(duì)總隊(duì)長(zhǎng)陳逸云（廣東東莞），都是廣府人。中共方面，大革命時(shí)期杰出的中共女黨員譚竹山（廣東高明）、陳鐵軍（廣東南海）、區(qū)夢(mèng)覺（廣東南海），也來(lái)自廣府地區(qū)。沒有晚清以來(lái)廣府地區(qū)廣泛深入的女權(quán)運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)，不可能涌現(xiàn)出如此之多的婦女領(lǐng)袖。

中國(guó)女子姓名權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)，并非完全外來(lái)的產(chǎn)物，而是在清中期的珠江三角洲萌芽、發(fā)育、發(fā)展，一代代自梳女結(jié)成生死與共的“金蘭”團(tuán)體激烈抗?fàn)幩〉?，為此也付出慘重代價(jià)。她們歷經(jīng)奮斗而取得的女子財(cái)產(chǎn)權(quán)成果，為民主革命時(shí)期廣府地區(qū)女權(quán)運(yùn)動(dòng)、女子參政運(yùn)動(dòng)鋪平了道路。女權(quán)領(lǐng)袖張竹君對(duì)胡漢民的深刻影響，隨著胡漢民入主中樞，而在1930年的民法立法中體現(xiàn)出來(lái)，惠及于全國(guó)。張竹君推動(dòng)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的基本策略，是聯(lián)合“以平等待我”的男性共同奮斗，例如她創(chuàng)辦上海育賢女學(xué)堂、中西女子醫(yī)學(xué)院，主要依靠紳士李平書的財(cái)力支持。同時(shí)代的個(gè)別女權(quán)領(lǐng)袖依靠煽動(dòng)仇男情緒來(lái)博取掌聲，對(duì)推動(dòng)平權(quán)不僅不利而且有害。

筆者認(rèn)為，區(qū)域研究與“全局”研究同樣重要，不了解區(qū)域，也難以理解“全國(guó)”。曾經(jīng)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)史研究試圖以某個(gè)地域?yàn)椤暗湫汀眮?lái)“代表”全國(guó)，近年來(lái)這種過(guò)于的狹隘思路如今已有所改變。正如劉志偉所說(shuō)，沒有什么“典型”“代表性”，有的是一個(gè)個(gè)獨(dú)具特色的“區(qū)域”，區(qū)域的劃分也不必固定，可根據(jù)研究選題而調(diào)整，甚至可以跨越國(guó)界。社會(huì)史的研究，不存在什么固定的“中心”與“邊緣”之分，凡是學(xué)者所深耕地域就是“中心”。就我所知，近代跨越省界的民間信仰團(tuán)體，有不少起源于西南而產(chǎn)生了全國(guó)性的影響，催生了數(shù)量龐大的民間慈善團(tuán)體，并延伸到港澳東南亞華人社會(huì)；不能因?yàn)槲髂显?jīng)交通不便、經(jīng)濟(jì)不如東部發(fā)達(dá)而不加重視。華南區(qū)域研究，是視野的拓寬、史學(xué)方法論上的創(chuàng)新，并非要以華南作為什么“典型”，更不是傳統(tǒng)意義上的“地方史”研究。

馀論

法律上所賦予的婦女財(cái)產(chǎn)權(quán)、繼承權(quán)，到今天在許多地區(qū)仍未得到完全貫徹，如外嫁女的繼承權(quán)和農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)收益權(quán)問(wèn)題，依然遭受侵害。在強(qiáng)大的社會(huì)習(xí)慣勢(shì)力依然存在的情況下，真正實(shí)現(xiàn)男女各方面權(quán)利的平等，仍有漫長(zhǎng)的道路要走。盡管有種種不如意之處，20世紀(jì)中國(guó)在婦女財(cái)產(chǎn)權(quán)、繼承權(quán)方面的進(jìn)步仍然有目共睹，其中最重大的一步，是由胡漢民及其立法院同仁所走出的。

本文是在民國(guó)史學(xué)者蔣永敬教授研究成果基礎(chǔ)上的續(xù)貂之作。如無(wú)蔣教授的抉發(fā)揄?yè)P(yáng)，胡漢民在推動(dòng)男女平等方面的貢獻(xiàn)，恐怕至今仍無(wú)人知曉。蔣教授已于2018年4月26日逝世于臺(tái)北，享年96歲，謹(jǐn)以拙文悼念學(xué)界先進(jìn)蔣永敬先生。