繼山西古代壁畫展與“巡回展覽畫派：俄羅斯國立特列恰科夫美術(shù)館珍品展”之后，又一大展明天起在上海博物館對外展出：這就是聚焦絲綢之路貴霜古國的“歐亞衢地：貴霜王朝的信仰與藝術(shù)”特展。

“澎湃新聞”(www.thepaer.cn)從今天下午的上博發(fā)布會上獲悉，作為上海博物館今年的收官之展，展覽展出來自上海博物館、新疆維吾爾自治區(qū)博物館、旅順博物館、和田博物館的39件展品，從歲末到初春，訴說千年絲路上的貴霜故事。

此次展覽分為“帝王與權(quán)力”、“信仰與文化”、“經(jīng)濟(jì)與生活”三部分，將展出三十九件貴霜王朝的錢幣、雕塑、配飾等珍貴文物，表現(xiàn)處于絲綢之路“通衢之地”的貴霜王朝所獨(dú)具的特點(diǎn)，即鮮明與多元的文化藝術(shù)，進(jìn)而揭示出絲綢之路上最重要的文化精神——開放與包容。上海博物館館長楊志剛表示，這次展覽借助鮮明的歷史文物，希望呈現(xiàn)貴霜王朝多元的文化、多彩的藝術(shù)和融合四方的智慧，進(jìn)而揭示出絲綢之路最重要的文化精神——開放與包容。

公元一世紀(jì)初，貴霜王朝（Kushan Empire）興起，國家極盛時期的版圖包括了中亞和南亞的部分地區(qū)。貴霜于公元425年亡。公元127年-230年為其巔峰時期。疆域從今日的塔吉克綿延至里海、阿富汗及印度河流域。貴霜帝國在迦膩色伽一世和其繼承者統(tǒng)治之下達(dá)至鼎盛，擁有人口五百萬，士兵二十多萬，被認(rèn)為是當(dāng)時歐亞四大強(qiáng)國之一，與漢朝、羅馬、安息并列。在《漢書》、《大唐西域記》等均有記載。

貴霜地處東西方交通要道，而且貴霜帝國出自文明水平不高的游牧部族，加之境內(nèi)又有各種文化傳統(tǒng)、宗教信仰迥然相異的民（種）族，這就為東西方文化在其境內(nèi)融合創(chuàng)造了極為有利的條件。融合希臘、印度傳統(tǒng)的犍陀羅藝術(shù)即產(chǎn)生、發(fā)展、成熟于貴霜時代。貴霜的文化藝術(shù)和建筑對中亞有很大影響。犍陀羅藝術(shù)于魏晉時期沿絲路傳入中國。

貴霜的統(tǒng)治對這些地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，由于地處古代絲綢之路道路網(wǎng)的樞紐位置，疆域的統(tǒng)一和政治的穩(wěn)定使貴霜成為漢朝與安息、羅馬和印度之間交流往來的重要保障。同時，貴霜對周邊多種文化和信仰的包容，不僅豐富了早期東西文化交流的內(nèi)容，而且也造就了自身特點(diǎn)鮮明的貴霜文化。

此次展覽的不少展品都來自新疆維吾爾自治區(qū)博物館，新疆維吾爾自治區(qū)博物館館長劉煒在接受“澎湃新聞”(m.xinlihui.cn)采訪時表示，從貴霜頂峰時期到公元4世紀(jì)，即貴霜王朝沒落的時期，當(dāng)時貴霜的貴族來到了塔克拉瑪干南源，也有了這樣一種文化交流。例如這次帶來的《宴飲調(diào)色板》，這個石板上不部是一個貴族飲酒狀態(tài)，兩個侍者，一個仆人跪著，菱形外邊是兩個花卉。這個石板既有希臘的元素，也有印度的繪畫元素，有著這樣一種文化交融。他表示，新疆維吾爾自治區(qū)博物館與上海博物館有著數(shù)十年的合作關(guān)系，隨著上海博物館東館建設(shè)與絲綢之路文物展示的需要，兩館今后的合作空間將會更加廣闊。

此次展覽分為“帝王與權(quán)力”、“信仰與文化”、“經(jīng)濟(jì)與生活”三部分，設(shè)置于上海博物館四樓展廳，現(xiàn)場雖然不算大，但氣場卻顯得遼闊大氣，除了陳列的大量文物，還有地形圖與時間對比等，讓觀眾迅速進(jìn)入對貴霜王朝的理解與認(rèn)識之中。

展覽第一部分：帝王與權(quán)力

錢幣有時是國家政府公信力的象征，通常來說，為了百姓日常使用的方便，錢幣制作會盡可能地在主要內(nèi)容上減少變化，以保持錢幣的統(tǒng)一性。隨著貴霜王朝勢力的擴(kuò)張，錢幣圖像上也表現(xiàn)出對周邊地域各種信仰的包容與接納。貴霜王朝的“威瑪?伽德菲塞斯銅幣”中間是國王的站立像，他頭戴貴霜式的圓頂皇冠，身穿伊朗式長袍。錢幣背面中心位置是印度教的濕婆神和公牛。從此王開始，貴霜在錢幣上創(chuàng)新出所謂“貴霜式”風(fēng)格，錢幣充分融合了希臘、伊朗和印度的宗教文化特征。

展覽第二部分：信仰與文化

貴霜王朝時期，對于亞歷山大東征后留下的種種希臘羅馬藝術(shù)，對來自西邊的伊朗高原上的瑣羅亞斯德教、東南邊印度半島的印度教和佛教，都采取了兼收并蓄的包容態(tài)度，這極大豐富了貴霜時期的藝術(shù)表達(dá)方式。展覽中的“豐收女神坐像”是希臘藝術(shù)中常用到的素材，女神衣裙紋線流暢優(yōu)美，右手上舉，左手于膝頭持握豐饒角（Cornucopia），表情慈祥。從此件雕塑中，可以看出希臘藝術(shù)在貴霜地區(qū)的深入影響。另一件展品“禮拜佛陀建筑構(gòu)件”上的浮雕描述了菩薩、供養(yǎng)人共同聆聽釋迦牟尼說講佛法的場景，象征希臘建筑雕塑的科林斯柱頭與講經(jīng)說法場景協(xié)調(diào)于一處。

一件模制的石膏飛天塑像也十分難得，其用途應(yīng)是做貼壁用的影塑，極有飛翔動感。

石膏飛天壁飾

展覽第三部分：經(jīng)濟(jì)與生活

憑借強(qiáng)大的國力，貴霜王朝不僅對周邊地區(qū)產(chǎn)生一定的文化影響，而且在經(jīng)濟(jì)上產(chǎn)生了更為深入的影響。中亞地區(qū)最具特色的本土藝術(shù)就是建筑裝飾。當(dāng)貴霜人成為這一地域的統(tǒng)治者之后，他們?nèi)诤掀渌囆g(shù)形式并盡情發(fā)揮，將建筑裝飾藝術(shù)也推向了一個新的階段。在展品“木雕人獸飾板”中刻畫的有翼神獸是虛構(gòu)的神話動物，大象也不可能出現(xiàn)于古代和田地區(qū)，這兩種動物形象的同時出現(xiàn)說明了古代和田人與外部世界的溝通交流。

在隨身配飾方面，他們喜歡佩戴用黃金做成的飾物，隨身攜帶各種材質(zhì)的印押。印押是商業(yè)文化的標(biāo)志，有趣的是，此次展出的“銅制四面體人物印押”上，四面人物形象各不相同，而共同之處是都表現(xiàn)出人物行走時的動感姿態(tài)。“石制宴飲調(diào)色板”則展現(xiàn)一幅生動的貴族宴飲圖，記錄了貴霜王朝經(jīng)濟(jì)貿(mào)易繁榮昌盛的景象。

“絲綢之路”作為古代橫貫歐亞大陸的貿(mào)易交通干線，不僅促進(jìn)了歐亞各國與中國的經(jīng)貿(mào)往來，還是不同文化之間交流互融的橋梁。本次展覽以公元1至4世紀(jì)的古代貴霜王朝為窗口，以充滿異質(zhì)文化特征的文物做展示，生動再現(xiàn)了“一帶一路”國家地區(qū)的歷史場景，使觀眾從中領(lǐng)略文明交流互鑒的鮮活成果。

新疆維吾爾自治區(qū)博物館館長劉煒在接受“澎湃新聞”(m.xinlihui.cn)采訪時表示，從貴霜頂峰時期到公元4世紀(jì)，即貴霜王朝沒落的時期，當(dāng)時貴霜的貴族來到了塔克拉瑪干南源，也有了這樣一種文化交流。例如這次帶來的《宴飲調(diào)色板》，這個石板上不部是一個貴族飲酒狀態(tài)，兩個侍者，一個仆人跪著，菱形外邊是兩個花卉。這個石板既有希臘的元素，也有印度的繪畫元素，有著這樣一種文化交融。上海博物館青銅部副研究館員王樾向“澎湃新聞”記者介紹說，貴霜帝國位于絲綢之路東西往來或南北交通的十字路上，是中西文化交流的重要組成部分，這里既有古希臘文明帶來的影響，有印度等南亞地區(qū)宗教信仰的精神及北部草原塞人文化的影子，更有中華漢文化的融匯。尤其體現(xiàn)在貨幣、石雕上。貨幣為“漢佉二體錢”，即一種錢幣上出現(xiàn)了漢文與佉盧文兩種文字。這是兩種貨幣文化借助絲路產(chǎn)生碰撞后的產(chǎn)物。在石雕方面，《禮拜佛陀建筑構(gòu)件》中，既有代表印度宗教文化的釋迦牟尼佛，又有代表本土文化的供養(yǎng)人，還有代表古希臘文明的科林斯柱?！敦S收女神像》也是可以看出希臘藝術(shù)在貴霜地區(qū)的深入影響。因此，它們最直接地展示了中西文化交流的生動狀態(tài)。

此次展覽的一部分展品也來自旅順博物館，其館長王振芬透露，這也是旅順博物館館藏有關(guān)貴霜王朝的石雕像自1916年入館以來第一次在其他地方對外展示。

據(jù)悉，展覽“歐亞衢地：貴霜王朝的信仰與藝術(shù)”特展將持續(xù)至2018年3月18日。

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延伸閱讀：上海博物館青銅部副研究館員王樾談貴霜展覽

貴霜帝國到底有何種精彩？而展覽會怎樣講述這段精彩，又將以什么文物來展示這種精彩？

此次展覽的策劃者、上海博物館青銅部副研究館員王樾對此進(jìn)行了一些解讀。

問：如何理解這次展覽以“通衢之地”來定義古代貴霜王朝的文化？

王樾：做貴霜主題展覽的原因，是希望能借貴霜來體現(xiàn)古代絲綢之路上的文化開放與包容、互動與交流的精神狀態(tài)。古代貴霜王朝所處的地域是絲綢之路上的“通衢之地”，就像是絲綢之路上的十字路口，地域范圍包括今天的阿富汗和巴基斯坦北部地區(qū)，當(dāng)時無論是東西往來或南北交通的古道都會經(jīng)過這片區(qū)域。北部草原地帶的塞人文化、希臘化時代之后西方文明、南方印度半島的宗教信仰……各種異質(zhì)文化在這片地域上碰撞交流得最為頻繁。展覽就是希望能用文物展現(xiàn)出貴霜作為“通衢之地”時海納百川的開放和包容狀態(tài)。

中國古代典籍里記載了當(dāng)時中亞地區(qū)的五個大族群，都是冠以某某翕侯之名，其中一支就是貴霜翕侯。后來貴霜逐漸強(qiáng)大，吞并另外四支，將領(lǐng)土擴(kuò)張至現(xiàn)在的阿富汗一帶，建立起了貴霜王朝。

從考古發(fā)現(xiàn)看，貴霜人的基礎(chǔ)是塞人游牧文化，他們也有著自己的文化特點(diǎn)，比如黃金制品就非常精美，但又由于游牧文明不擅長文字，使得自身文化傳統(tǒng)難以系統(tǒng)并頑強(qiáng)地傳承，這可能是貴霜人對外來文化始終包容接受的主觀原因?？陀^上來講，阿富汗所處的西亞地區(qū)多山地、少平原，也不如大河文明那樣能夠形成社會組織結(jié)構(gòu)強(qiáng)大的文明基礎(chǔ)。

所以當(dāng)貴霜王朝崛起之后，他們對各種不同性質(zhì)的文化藝術(shù)或宗教信仰都采取了比較包容的態(tài)度，并以此基礎(chǔ)進(jìn)一步將各種異質(zhì)文化結(jié)合進(jìn)西亞的本土文化之中，養(yǎng)育出自身特點(diǎn)鮮明的貴霜文化和藝術(shù)風(fēng)格，并隨著貴霜勢力的擴(kuò)張影響到了周邊地域。

問：貴霜王朝的歷史并不長，關(guān)于它的史料記載也并不豐富，那么它在世界古代文明中到底居于什么地位？

王樾：從世界文明發(fā)展史上不同文化之間交流互融的角度來看，公元一至四世紀(jì)，是亞歐大陸上的“絲綢之路”道路網(wǎng)絡(luò)推動著世界文明的進(jìn)步。因?yàn)樵谶@一階段，海路交通充滿危險(xiǎn)，并非暢通無阻，主要文明國家都在亞歐大陸上互動。處在絲路通衢之地的貴霜王朝，由于她的開放包容，對不同文化之間的交流起到了事實(shí)上的推動作用。

對于貴霜人和貴霜王朝來說，這肯定不是他們主動計(jì)劃的結(jié)果。但對亞歐大陸的歷史發(fā)展與進(jìn)步、對整個人類文明藝術(shù)史來說，都是充滿意義的一章。

問：從展覽展出的文物上，能看到貴霜作為古代絲綢之路上重要的一站發(fā)揮了怎樣的作用？

王樾：我們盡可能地選擇那些能夠展現(xiàn)出貴霜王朝對文化開放與包容的心態(tài)，以及將外來文明進(jìn)行本土化改造的文物，以求體現(xiàn)出絲路上貴霜王朝的重要意義。

在展示的文物中有不少石雕。建筑中大量使用石質(zhì)建材是古代希臘人的特色，這一習(xí)慣很明顯地貫徹于貴霜當(dāng)?shù)氐慕ㄖ小ＯＥD建筑文化中非常有特點(diǎn)的柯林斯柱，就似乎被作為一種被崇尚文化符號應(yīng)用在許多地方。比如佛陀說法的石雕中，柯林斯柱是整幅畫面中重要的組成部分。

在一些犍陀羅風(fēng)格的塑像上，明顯可以看到希臘雕塑藝術(shù)和佛教信仰完美融合在一起。

當(dāng)時的貴霜也喜愛使用石膏制品，模制的技術(shù)是很嫻熟的。新疆和田地區(qū)的佛教遺址就出土了不少這一類模制的飛天和佛像。

來自新疆博物館的展品中有一個用石頭做的調(diào)色盤。這應(yīng)該是貴霜人研磨顏料、配色化妝時使用的器物，在阿富汗的考古工作中有過不少類似的發(fā)現(xiàn)。

還有金器，讓我們可以感覺到塞人游牧文化對黃金的熱愛。

希望觀眾能從這些精美文物上得到一個印象，對貴霜人那種融匯四方的文化藝術(shù)有一點(diǎn)直觀的認(rèn)識。

問：展覽展出了不少古代錢幣，這些錢幣上是如何表現(xiàn)中西文化交流的？

王樾：單從貨幣類文物上，我們可以看到世界上曾經(jīng)僅有的兩種貨幣文化互動狀況。在東方，貨幣是以澆鑄方式生產(chǎn)加工，大多使用銅金屬為原料；在西方，貨幣主要以重力打壓方式制作而成，喜歡使用延展性較好的金、銀類金屬原料。東方貨幣文化逐漸蔓延在整個東亞地區(qū)，西方貨幣文化除了在地中海區(qū)域使用，也為西亞和中亞地區(qū)所接受。

有意思的是在古代新疆，曾經(jīng)出現(xiàn)過一種“漢佉二體錢”，就是一種錢幣上出現(xiàn)了漢文與佉盧文兩種文字。其實(shí)不僅僅是文字，這種二體錢還是兩種貨幣文化借助絲路產(chǎn)生碰撞后的產(chǎn)物。它們最直接的展示了中西文化交流的生動狀態(tài)。

有一種貴霜王朝的丘就卻錢幣在很大程度上體現(xiàn)出了塞人文化傳統(tǒng)，錢幣上經(jīng)常應(yīng)用動物形象，這個動物可能是象征物，比方用的瘤牛象征印度教，用馬或駱駝象征塞人王權(quán)。當(dāng)時的中原王朝貨幣仍在使用“銖兩”制。

出土于喀什、和田地區(qū)的漢佉二體錢，分為大小兩種，錢幣銅制，并非澆鑄，而是以打壓法制作，大小錢之間的重量比例也大致是１：４的關(guān)系，打壓法的錢幣制造工藝和大小錢的重量比例都說明了漢佉二體錢是一種西方貨幣。但是在錢幣的圖案表現(xiàn)上，一面是類似貴霜丘就卻時期銅幣的動物馬或駝圖案，另一面則標(biāo)示了古代中國的貨幣單位“銖”，大錢上漢字環(huán)繞“銅錢重二十四銖”，小錢上漢字“六銖錢”呈品字形分布。這種將兩種貨幣文化特點(diǎn)加工制造于一身的漢佉二體錢，讓我們可以看出發(fā)行這種貨幣的國家，是了解和接受中原銖兩制的概念的，但他們既能夠維持西方貨幣的一部分形式，又對銖兩制表達(dá)了尊重。

展覽中的錢幣文物就非常生動地體現(xiàn)了絲綢之路上貨幣文化的交流碰撞。

問：貴霜的多元與包容是怎樣表現(xiàn)在信仰上的，在展覽中又是如何體現(xiàn)的？

王樾：錢幣文物個體很小，但承載的信息量是巨大的。在展覽中，我們用貴霜王朝的錢幣展示出兩幅畫卷：一方面是利用錢幣展現(xiàn)出貴霜一代代國王或神的形象，這是打壓式錢幣的優(yōu)勢，因?yàn)樵阱X幣上，至少當(dāng)時的貴霜人是將他們眼中的國王和心目中信仰的神都形象的表達(dá)出來了，這使得我們可以直接了解當(dāng)時社會的一般觀念是怎樣的。另一方面，我們從錢幣圖案上，可以直觀的了解貴霜人的信仰是如何變化。

通常來說，錢幣象征著政權(quán)的公信力，圖案或構(gòu)圖上最好不要做大的改動。貴霜王朝的錢幣則不是這樣，她的變化能分作早、中、晚三期。早期的幾乎都是希臘風(fēng)格，側(cè)著的頭像，戴著希臘式的王冠，包括希臘文的錢幣銘文，都形象地說明了錢幣文化的來源是在哪里。中期開始了“本土化”或者說是“貴霜化”的改造，在錢幣的構(gòu)圖和圖案細(xì)節(jié)上，加入了許多本土的文化元素。例如不再僅僅展現(xiàn)頭像，而是國王站立，身穿長袍的形象等。最后到晚期又是另外一種程式化，圖案里加入各種不同信仰的象征。錢幣上的神有時是佛教的，有時是印度教的，有時還有瑣羅亞斯德的祭火臺。

問：“一帶一路”是目前人們關(guān)注的熱點(diǎn)。在“貴霜展”之后，還有什么相關(guān)這一領(lǐng)域的其他展覽計(jì)劃嗎？

王樾：絲綢之路是一個充滿詩意的名字，聽上去很美，以至于我們有時會錯覺她本來的意義。絲綢之路不僅僅是做“絲綢生意”的商貿(mào)之路，她是古代歐亞大陸上一片交通網(wǎng)絡(luò)，東西兩端的人群通過這片道路網(wǎng)互相認(rèn)識，互通需求。

古代貴霜王朝又地處絲路“衢地”，絲綢之路上四通八達(dá)的十字路口，保持著文化上的“開放與包容”，促進(jìn)了人類文明的進(jìn)步與發(fā)展，這就是我們想通過展覽來闡釋和宣傳的觀點(diǎn)。

從人類文明進(jìn)步的角度來看，“絲綢之路”的時間和空間概念都是非常漫長和廣袤的，依靠“貴霜”只能看到絲路文化精神的一個側(cè)面，我們希望能做出更多的展覽，為大家豐富“絲綢之路”的直觀認(rèn)識，展現(xiàn)不同歷史時期中西方文化交流的精彩畫卷。

（此對話由上海博物館提供）