原創(chuàng) 看理想節(jié)目 理想國imaginist

近幾年常聽到“工具人”的說法，意思就是人在龐大的社會機器中變成一根螺絲釘，隨著齒輪的轉動而轉動，似乎個人做出的決定，并不足以主宰自己的命運，在與他人、與世界的連結中，總不免“人在江湖，身不由己”。

馬克斯·韋伯在他的研究中區(qū)分了個人行為與社會行為，當我們每時每刻都在做出個人選擇的同時，也在受到社會的裹挾，有時我們甚至寧愿犧牲自己的部分自由，由社會集體來代替我們進行選擇。今天分享看理想音頻節(jié)目《認識現(xiàn)代社會的真相：韋伯60講》中的一期，主講人楊照將帶領我們從韋伯的意義之網中進入，洞察個人行為與社會行動的多重面向。

社會學的視野：分別個人行為與社會行動

主講人 楊照

來自看理想節(jié)目

《認識現(xiàn)代社會的真相：韋伯60講》

01.

“意義之網”與社會行動的結構

對于韋伯生平的認識跟理解，大家大概可以知道在他早慧的學術追求的過程當中，很早就形成了一個非常重要的特殊的洞見，其實也就是這個條件，使得他可以建立起這樣一個特殊的社會學，或者是歷史社會學的傳統(tǒng)，那就是重視價值系統(tǒng)——或者是大家應該已經開始熟悉了用韋伯他喜歡用的語言來說，那叫做“意義之網”。

人是活在價值系統(tǒng)當中，我們也是透過價值系統(tǒng)而和其他人形成了社會的組織，如果看到了一個社會的組織，對韋伯來說，我們就應該要假定，也就要努力地去察知這背后有一個什么樣的價值系統(tǒng)，把所有的這些人聯(lián)系在一起。那倒過來，如果我們要了解人跟人之間是如何聯(lián)系起來而形成了社會，而有了社會行動，我們也就不能夠忽略這中間價值系統(tǒng)所扮演的角色，以及所發(fā)揮的功能。也就在這里另外形成了什么叫做社會學的一種視野。

社會學很關鍵的一件事情就是提醒我們，要去分辨?zhèn)€人的行為和社會行動的差異。個人行為和社會行動有什么樣的差異呢？大家可以思考一下，例如說你每天日常的生活，甚至你可以去思考一個特殊的事件，你有辦法去分辨，在你自己的生活當中，哪一些是屬于個人性的，哪一些是屬于社會性的，你用什么樣的方式去分辨呢？

其實這也就是前面為大家提過的，韋伯的學說在英美世界一個非常重要的翻譯者以及轉述者，那就是社會學家塔爾科特·帕森斯（Talcott Parsons）所繼承，進而在美國推廣的。我們用塔爾科特·帕森斯他所自己創(chuàng)造出來的術語，也許你可以更進一步地來了解這中間的意義是什么。塔爾科特·帕森斯把他自己這一套理論，稱之為叫做社會行動的結構。他甚至還進一步把原來英文里面的structure，也就是“結構”這個詞——原來是一個名詞，他把它動詞化，進而創(chuàng)造了一個新的詞structuration，意為“形成結構”，或者是“動態(tài)形成過程當中的結構”。

這個觀念就是要我們看到社會行動是結構性的，也就是它并不是個別單一的，這里有一個，那里有一個?；蛘哒f分成各自不同的門類，它們會彼此復雜地連結在一起，彼此連結而有了結構。所以我們要了解社會行動，不能停留于對于表面上的個別單一的行動的記錄或者分析，而是你要把所有的這些行動擺在一起，接下來去查看這些行動是如何連結在一起。連結在一起，這就是一個結構，而這個結構一直不斷在形成，甚至一直不斷在變化當中?？墒遣豢赡軟]有這樣的一個結構，如果沒有這樣的一個結構，人跟人之間就不可能形成一個社會，進而產生社會活動或社會行動。

02.

我們擺脫不了價值判斷

也擺脫不了系統(tǒng)安排

我們如果要了解社會行動的結構，我們可以找到的一個焦點，使得所有的這些社會行動連結在一起的方式跟力量，那就是價值系統(tǒng)。這都還是用抽象的方式來跟大家解釋。讓我更進一步的，我們也許可以從自己的現(xiàn)實當中去反思、去體認價值系統(tǒng)的存在。我們先了解價值，是非好壞的判斷，當然是隨時都存在，而且對任何一個人的生活都非常重要。

我們在生活當中，光是每一天你幾點鐘起床，你為什么在這個時間起床，起床了之后你要如何安排這一天的活動，先做什么，后做什么，在做哪一件事情的時候怎么做。我希望大家可以察知，或者是你試著去理解，其實每天你稱之為正常地活著，都要做非常非常多的決定，更不用說在非常狀態(tài)下。例如，你離開了正常的生活去旅行，因為在一個陌生的環(huán)境里，沒有一個現(xiàn)成的軌道，你更是每一分每一秒都必須要面對許多的決定。用這種方法來理解我們自己的生活，你應該就能夠意識到，其實我們每一天都做了非常多的選擇和決定。

包括你每天早上是7點15分起床還是8點20分起床，這就是一個選擇，這就是一個自由。起床了之后你先吃早餐還是你先做瑜伽，這也是一個選擇。我們每一天都面對很多很多的選擇，但是從另一面來說，有這么多的選擇，也就意味著你根本就逃不掉，你的選擇背后定有一種價值觀念在主導你如何選擇。你為什么覺得這樣是對的，那樣是錯的，或者是你為什么覺得這樣比那樣要來得更好，這就叫做價值。你不可能擺脫價值過你的生活，連半小時、一小時其實都不可能。這是價值系統(tǒng)的“價值”這一部分。

但是叫做價值系統(tǒng)，也同時提醒我們還有那一面，另一面是“系統(tǒng)性”的，不是個別的，意味著你所做的決定——7點15分起床，起床了之后先吃早餐，吃完早餐之后你出去散步，散完步之后你去搭公交車——每一個行為的決定背后都有你的價值觀，你為什么這樣選擇。可是這些行為從你起床開始，也許一直到晚上12點半你去上床睡覺，又連結在一起，這是一種系統(tǒng)性，也就意味著你不是，也不可能只是決定幾點鐘起床。

所以大家應該也可以這樣體會到這個系統(tǒng)的存在，以及這個系統(tǒng)的無所不在。然而這個系統(tǒng)還有另外一層的意義，我們也必須要體會，就是這個系統(tǒng)不只是你所做的決定會彼此連接，更進一步的是你所做的決定，有很多是跟別人有關系的，或者是跟別人的行動有關系的。

比如說當你開始檢討的時候，你為什么7點15分起床，而不是8點20分起床？那就是因為你跟家人要一起吃早餐，你跟家人一起吃早餐，這就是一個家人的決定影響了你的決定。比如，你的弟弟有他的價值選擇，因為他吃完早餐之后立刻要去搭地鐵，他必須要趕上班。他趕上班的時間也不是他自己決定的，非常明確的是因為，如果他沒有在9點20分之前到達他的辦公室，他就會被扣工資。

所以你可以看到，那是你弟弟的組織社會性的價值觀影響到你弟弟，更進一步，由你弟弟透過你的家庭組織而影響到你，所以在這里就產生了個別行動跟社會活動之間的差異。所以更進一步的，我希望大家可以去思考一下，或者盡量努力地去分辨一下，比如說有這么樣一天，在這一天當中，你有多少是你自由依照個人的意愿，是完全出于個人的價值所做的選擇？

但是又有多少是你被放在這樣一個社會性當中，是這個社會或者是連帶的組織性替你選擇，讓你無從選擇，或者是讓你不需要選擇的。用這種方法我們就可以清楚地體會到塔爾科特·帕森斯所說的，什么叫做社會行動的結構。要形成社會行動，就是在這種結構當中。這個結構已經在那里，你必須參與這個結構，但同時，所有的人的參與也就構成了這個結構的structuration，它是動態(tài)而不是靜態(tài)的一種存在。

03.

為什么我們甘愿放棄一部分自我選擇？

我希望大家借由這個機會去觀察、去思考你自己的生活，去分辨出來有多少部分，你是依循著更大更嚴密的集體系統(tǒng)，而不是個人行為，這兩者之間的比例如何。更進一步的，就可以告訴大家，我們?yōu)槭裁磿眠@種方法過著社會生活，參與在這個結構當中，其實相當程度也就是等于你放棄了，或你被剝奪了許許多多依照你自己的價值觀去進行選擇的自由。

你為什么這樣做呢？你為什么要這樣放棄自由？你得到了什么？你得到了很多，正因為這樣，你就去除了這個焦慮。這個焦慮是什么？你要做這么多的決定，如果不是這些社會行動的結構先幫你找好了所有的答案，讓你別無選擇，你真正自由活著的時候，那還不是真正的自由，但是對比剛剛提到的例子，去旅行的時候，尤其是自由行，你有這么多決定要做。所以為什么大部分的人去到一個真正陌生，第一次去的地方，不會選擇自由行，而是寧可參加旅行團，這就從個人的行為變成了一個社會的行動。

在這個社會的行動當中，比如明天早上幾點鐘在大堂集合，在集合之前你到哪里去吃早餐，在吃早餐的過程當中，你應該做些什么樣的準備，這些都是不用決定的。這跟你自由行的時候，每一樣事情都必須自己先想過，自己先決定就產生了巨大的差別。一個人想要依照自己的價值去做決定，就必須要承擔這樣心理的壓力，而你進入到現(xiàn)成的社會結構當中，絕大部分的決定是由社會集體組織先大幅地減少了其中的選項，甚至有時候減少到，在你的心目當中，根本不需要反應——你以為這就是唯一的方法或者是唯一的選項。

04.

我們都是意義之網上的“蜘蛛”

卻不是網的織就者

也就是因為這樣，所以韋伯格外重視宗教的作用，因為對韋伯來說，宗教就是最清楚的社會集體價值系統(tǒng)。宗教的意義相當程度上也就是提供了成套的意義之網，讓人可以在其中安居。所謂安居就是減少了焦慮，不需要做這么多的決定。

像我們在講什么叫做意義之網，我希望到現(xiàn)在大家已經可以非常清楚地體現(xiàn)它的象征性來源，如果在這樣的一個社會性的宗教當中，人就會活得像一只織好了網之后的蜘蛛一樣，它就在那個網的中間，停留在那里，它哪里也不用去，而且它哪里也不會想要去，它就在那個網的中間活著。它所做的事情是什么？當有其他的昆蟲被捕住了，它才離開中心，去到這個網子范圍的東北角、西南角，或者是左邊、右邊，去做它本能上要做的事情，去把這個獵物抓回來吃掉。它的所有的活動不會離開這個網。而宗教，或者是推演來說廣義的價值系統(tǒng)對每一個人來說就是形成了這樣一個網。我們每一個人都像網中的這只蜘蛛一樣。

只是一來，每一個人的網也許有比較寬一點的，有比較窄一點的，有比較密一點的，有比較松一點的。二來，你其實也就活在這樣的一個意義之網當中，但你沒有察覺，你也找不到這個網到底在哪里。

倪匡曾經寫過一篇介于推理跟科幻非常有趣的小說，很短的一個小說。這篇小說形容有一個研究蜜蜂的專家自殺了，本來所有的跡象都顯現(xiàn)他是自殺的，沒有任何他殺的嫌疑?？墒墙涍^了探究、追查，后來發(fā)現(xiàn)這其實是一個奇特的他殺案件，只是殺人兇手的兇器是什么？是一連串的卡片，而且是對照的卡片。

一邊的卡片是這位專家研究者他自己做的卡片，那是調查蜜蜂行為所做出來的每一只不一樣的蜜蜂，在它的一生當中，飛行過所有的路線和范圍的圖像。所以這是一條一條非常非常復雜，但最后又是非常固定的蜜蜂的行動記錄。另外一批卡片是這個兇手他記錄這位蜜蜂專家每一天的行動，所畫出來的類似的路線圖，兩相對照。

“兩相對照”（的卡片）為什么會變成兇器呢？兩相對照就是在提醒這位蜜蜂研究專家，使得他產生了深刻的憂郁癥，以至于他不想繼續(xù)活下去。他就發(fā)現(xiàn)這么多年來他努力地研究蜜蜂的行為，因而在這個領域里面得到了他的成就，得到了他的名聲。但意義在哪里？最后他的生活跟完全是出于本能的蜜蜂的生活，幾乎是完全一樣的。

所以兇手用這種方式刺激了他，讓他突然之間回想起來，自己30年來根本就不是作為像是一個人一樣而活著，他跟他所研究的對象蜜蜂在這上面沒有任何的差別，因而萬念俱灰，發(fā)現(xiàn)自己浪費了這30年，根本沒有作為一個人好好地活著，所以他終結了自己的生命。當然這中間有夸大的部分，但是它所顯現(xiàn)出來的意義其實還是相當驚人的。

這也提醒我們，作為一個人，個人的部分跟集體的部分，有的時候它會用非常奇特的比例而組成。我們作為個人的部分，我們自己自由意志所做的決定，它的比例到底有多高？被這個社會所決定，因而你沒有自由，你就是依循著已經安排好的路線去做固定的事情，這個成分又有多高呢？韋伯非常關心這件事，因為這就是社會其中最重要的特質之一。

不過從這里又延續(xù)出兩個大的問題，仍然用剛剛的意義之網跟蜘蛛的象征來作為比擬，那就是我們已經在這個網當中變成了那只蜘蛛?？墒沁@個網是如何被組織起來的呢？我們知道蜘蛛怎么把這個網給織起來，但是個人的社會意義之網、價值系統(tǒng)卻不是如此——當我們活著的過程當中，這個網已經存在了。

所以我們要去認知、去體會、去追溯這個意義之網是如何被組織起來的，那就有了它的歷史性。所以韋伯就很認真地去探究宗教的發(fā)展，在這里形成了他的歷史社會學，或者是為什么他的社會學當中，歷史的成分如此濃厚。

第二個重大的問題是，意義之網如何在我們個人以及集體的層次運作，尤其是當我們原來是在一種非自覺的情況下，活在這個意義之網中?，F(xiàn)在因為有韋伯，因為有歷史社會學，提醒你有這么一回事，告訴你你活在意義之網的這個事實。當我們了解了社會學，我們自己個體的生活會有些什么變化？還有，集體上在有韋伯社會學之前和有韋伯社會學之后，一個社會在意義之網上運作又會產生什么連帶的變化嗎？這些都是非常重要、非常有趣的問題，由韋伯提出了初步的答案，但也只是一個為了啟發(fā)我們更進一步去思索，去探討的線索。

原標題：《成為“工具人”，有多少身不由己？》

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