2017年9月28日，著名文藝?yán)碚摷?、教育家、華東師范大學(xué)中文系教授錢谷融先生逝世。10月28日，錢谷融去世一個月，眾多文學(xué)界人士齊聚華東師范大學(xué)，為錢先生舉辦了追思會。出席追思會的來賓近百人，包括華東師范大學(xué)、上海市作家協(xié)會、上海市社科聯(lián)等多家單位、部門的主管領(lǐng)導(dǎo)，以及錢谷融先生的家屬、弟子、友人。

錢先生生前享有盛譽，受到知識界的普遍尊重與愛戴，其“文學(xué)是人學(xué)”的思想更是當(dāng)代中國學(xué)術(shù)史與思想史上的豐碑。華東師范大學(xué)中文系主任朱國華教授在開幕式致辭中指出，錢先生不僅有卓越的學(xué)術(shù)建樹，其人格形象更是成為一個精神的圖騰，鼓勵一代又一代的青年人以對真理的虔誠滋養(yǎng)一種寧靜，以靈魂深處的光明驅(qū)走內(nèi)心的黑暗，這是錢先生留給華東師范大學(xué)最寶貴的遺產(chǎn)。在這樣一個特殊的日子舉辦一場追思會，既是對錢先生最好、最及時的紀(jì)念，也是研究和學(xué)習(xí)錢先生新的開始。

在追思會上，剛剛由華東師范大學(xué)出版社編輯出版的《錢谷融先生紀(jì)念文集》與讀者見面。文集收入錢先生的自述及錢先生的弟子、友人回憶類和研究類文章70余篇，共計72萬字，兼具史料價值和學(xué)術(shù)價值，為錢谷融先生思想研究提供了一份珍貴的檔案。

“我一生就是玩，從來沒有做學(xué)問”

錢先生生前在各種會議上用的最多的一句開場白是：“我是懶惰而無能的，我開會從不發(fā)言”。這一句標(biāo)志性的錢氏發(fā)言被上海作家協(xié)會原副主席王紀(jì)人視為“錢先生的自黑”，也成為人們對錢先生的最直觀、最感性的認(rèn)識。他曾說過：“我一生就是玩，從來沒有做學(xué)問?！毕缕?、打麻將、打橋牌，和師生談心聊天是他學(xué)術(shù)工作之余的志趣所在。他將《世說新語》所記魏晉名士之光風(fēng)霽月的胸懷和雍容逸暢的神宇視為悠然神往的理想狀態(tài)，也有人將他的散淡生活和“采菊東籬下”的陶淵明相比。

此外，錢先生還有很多經(jīng)典語錄，表面看來似乎是一套懶人哲學(xué)，實際上卻是他獨特的人生價值觀?！爸劣谖业拿?，我覺得是來料好，我只是進(jìn)行了加工。這些名徒把我抬高了?！薄拔疫@個人一生隨波逐流，不太計較名利，有口飯吃就行了”。說起錢先生的生活哲學(xué)，中國社科院文學(xué)研究所研究員白燁自嘆不如，“錢先生這么愛玩，卻取得了這么大的成就，我們終日忙碌，卻一事無成”，也許正是錢先生散淡的心境促進(jìn)了他的創(chuàng)作，而我們則過于心急，過于功利化了。

在中國現(xiàn)代文學(xué)館原副館長吳福輝看來，錢先生散淡的生活源自淡泊的心境。他回憶到，一次和錢先生到蘇州參加會議，會議結(jié)束后他們一同到無錫散心，那天天氣很好，錢先生在太湖邊上點了一壺茶，一句話不說地坐了兩三個小時，表情從容淡然。正是這樣一幅畫面讓吳福輝覺得，此時錢先生的境界是清純、空闊、高遠(yuǎn)的。愛因斯坦曾經(jīng)說過：“相比紛紛擾擾地追逐成功，寧靜謙遜的生活更讓人快樂”，錢先生顯然深諳此道，在上世紀(jì)提出“文學(xué)就是人學(xué)”而受到批判后，他收起了自己的鋒芒，變得更加含蓄，同時對文學(xué)的功能何時才能發(fā)揮更大的作用理解的更加深刻，這種改變也意味著他的生活方式和工作方式完美融合在了一起。

從來沒有和過去“一刀兩斷”

錢先生的散淡生活并不意味著在遭受了批判和挫折之后就放棄原則，相反他有自己的堅持，無論何時他都不放棄對于自己的文學(xué)主張，對于真理的堅守。上海作家協(xié)會副主席趙麗宏認(rèn)為，錢先生最難能可貴之處就在于，在長達(dá)38年的受批判中，他從來沒有認(rèn)過錯，從來沒有和自己的過去“一刀兩斷”。就連他在受到批判后所寫的《論“文學(xué)是人學(xué)”的自我批判》實際上也可看做是他的“人學(xué)”思想的申訴。

上世紀(jì)“階級文學(xué)”壓倒“人的文學(xué)”時期，人性和人道成為批判對象。然而，文學(xué)中抽去了“人”，也就失去了生活的底蘊，作品自然不會擺脫概念化的毛病。于是有識之士大聲疾呼“人學(xué)”的歸來，其中最強(qiáng)烈的呼聲發(fā)自魯迅的學(xué)生胡風(fēng)。而錢先生發(fā)表《論“文學(xué)是人學(xué)”》則是在胡風(fēng)的觀點受到強(qiáng)烈的批判之后，這在復(fù)旦大學(xué)中文系教授吳中杰看來，恰恰體現(xiàn)了錢先生對于真理的堅守，體現(xiàn)出他是一個強(qiáng)者。

就文科來講，論文的學(xué)術(shù)性高低，并不僅僅在于論點的新舊，而在于是否具有現(xiàn)實的針對性。有些放空炮的文章雖然論點新穎，但是并不能產(chǎn)生什么影響，有些文章舊話重提卻能產(chǎn)生巨大的震動力。正是因為《論“文學(xué)是人學(xué)”》的現(xiàn)實性很強(qiáng)，所以在新運動來臨之際同樣也受到了批判。有趣的是，當(dāng)年以批判錢谷融先生的人道主義思想而成名的學(xué)生戴厚英，經(jīng)過多年來反復(fù)斗爭的結(jié)果，變成了一個人道主義的宣揚者。這不僅是錢先生人格力量感召的結(jié)果，也是真理之于生活的最終結(jié)果。

“文學(xué)就是人學(xué)”與“改造國民性”同樣重要

在剛剛出版的《錢谷融先生紀(jì)念文集》的序言中，華東師范大學(xué)黨委書記童世駿寫道：“要學(xué)習(xí)錢先生的作品和人品并非易事；要通過模仿錢先生而達(dá)到錢先生的境界更有風(fēng)險?！币源藖碚f明錢先生學(xué)術(shù)之卓越與境界之高遠(yuǎn)。

本次追思會上，上海社科院文學(xué)研究所原所長陳伯海也表達(dá)了相同的觀點。他認(rèn)為一般人做學(xué)問只追求兩種東西——資料的完備和邏輯的自洽，而錢先生則獨有一種巨大的思想穿透力，能夠穿過現(xiàn)象一下子抓住問題的實質(zhì)，揭示問題的核心。錢先生在1957年發(fā)表的《論“文學(xué)就是人學(xué)”》現(xiàn)在看來并沒有多么晦澀難懂，而是大多數(shù)人都能夠理解的，但在當(dāng)時卻是石破天驚的。

錢先生覺得“文學(xué)反映現(xiàn)實”并不能概括文學(xué)的本質(zhì)，他認(rèn)為文學(xué)不是一般的反映現(xiàn)實，而是表現(xiàn)現(xiàn)實生活中的人，通過活生生的人，起到感染人、教育人的作用。這個觀點雖然在當(dāng)時遭到了很多人的批判，但卻是深入人心的。從反破工具論開始，到人道主義，到1990年代呼吁人文精神的回歸，始終貫穿著一條人學(xué)的線索，而這條線索正是錢先生“人學(xué)”思想的進(jìn)一步的展開。陳伯海認(rèn)為，這一具有穿透力的思想洞見與五四時期提出的“改造國民性”具有同樣重要的地位，至少在工業(yè)文明時代、在市場經(jīng)濟(jì)時代，人學(xué)的理論還會繼續(xù)存在下去，大力張揚“以人為目的”仍然具有非常重要的現(xiàn)實意義。