顧炎武，本名顧絳，乳名藩漢，別名繼坤、圭年，字忠清、寧人，亦自署蔣山傭，明亡后，因?yàn)檠瞿轿奶煜閷W(xué)生王炎午的為人，改名炎武（一作炎午）。

因故居旁有亭林湖，學(xué)者尊稱為亭林先生（亦稱涂中先生）。

蘇州府昆山（今江蘇昆山）人，明末清初杰出的思想家、經(jīng)學(xué)家、史地學(xué)家和音韻學(xué)家，與黃宗羲、王夫之并稱為明末清初“三大儒”，被譽(yù)為清學(xué)之祖，“清代六大宗師”之一。

著有《日知錄》《天下郡國(guó)利病書》《肇域志》《音學(xué)五書》等。

一

顧炎武一生著述豐富，今可考見者已有五十余種。

二十七歲科場(chǎng)失意時(shí)，他猛然醒悟，“恥經(jīng)生之寡術(shù)”（《天下郡國(guó)利病書·自序》），開始從事經(jīng)世致用的研究，從史書、方志、名公文集中輯錄有關(guān)農(nóng)田、水利、交通等材料，試圖找出國(guó)貧民弱的根源，于是就有了《天下郡國(guó)利病書》與《肇域志》。

這兩部著作是顧炎武遵循顧氏“著書不如鈔書”的家訓(xùn)而完成的，成為兩大抄書的典范。

其中《天下郡國(guó)利病書》作為一部全國(guó)地域利病體系的明代地理總志，成為一部不朽之著。

而《日知錄》則是顧炎武“稽古有得，隨時(shí)札記，久而類次”而成的著作。

本書作為一部十七世紀(jì)中葉中國(guó)知識(shí)界足以反映時(shí)代風(fēng)貌的學(xué)術(shù)巨著，其作用和影響力是不可忽視的。

顧炎武對(duì)該書寄托了很大的希望，認(rèn)為能“資治”，而且很自豪地說：“平生之志與業(yè)皆在其中”。

而撰寫該書的目的，他在《與楊學(xué)臣書》中說是“撥亂滌污”，“啟多聞?dòng)趤韺W(xué)，待一治于后王”。

顧炎武曾將撰寫該書比作“采銅于山”，他說：“嘗謂今人纂輯之書，正如今人之鑄錢。古人采銅于山，今人則買舊錢，名之曰廢銅，以充鑄而已。所鑄之錢既已粗惡，而又將古人傳世之寶舂剉碎散，不存于后，豈不兩失之乎？承詢《日知錄》又成幾卷，蓋期之以廢銅，而某自別來一載，早夜誦讀，反復(fù)尋究。僅得十余條，然庶幾采山之銅也。”（《亭林文集·與人書十》）

由此可見，顧炎武注重收集第一手資料，在治學(xué)上嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)，堪稱一代楷模。

這種學(xué)術(shù)態(tài)度、方法和明代的空疏學(xué)風(fēng)截然相反，從而開啟了一代新學(xué)風(fēng)。

《日知錄》書名取自《論語·子張篇》：“子夏曰：‘日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣?！眱?nèi)容宏富，貫通古今。

三十二卷本《日知錄》有條目1009條（不包括黃侃《校記》增加的2條）。

最長(zhǎng)者（如卷十《蘇淞二府田賦之重》）有5000多字；最短者（如卷十三《召殺》）僅有9字，可見其長(zhǎng)短不拘的寫作風(fēng)格。

顧炎武在《與人書二十五》中將《日知錄》設(shè)計(jì)為三項(xiàng)內(nèi)容，即分為上篇經(jīng)術(shù)（對(duì)儒家經(jīng)典所作的詮釋考訂）、中篇治道（討論經(jīng)世濟(jì)民之術(shù)）、下篇博聞（論列文史知識(shí)及社會(huì)風(fēng)俗）。

潘耒（字次耕）則把《日知錄》的內(nèi)容按照經(jīng)世的意義，大體劃為八類，即經(jīng)義、史學(xué)、官方、吏治、財(cái)賦、典禮、輿地、藝文。

《四庫全書總目提要》就學(xué)術(shù)意義，細(xì)致地將全書分作十五類，謂：“大抵前七卷皆論經(jīng)義，八卷至十二卷皆論政事，十三卷論世風(fēng)，十四卷、十五卷論禮制，十六卷、十七卷皆論科舉，十八卷至二十一卷皆論藝文，二十二卷至二十四卷雜論名義，二十五卷論古事真妄，二十六卷論史法，二十七卷論注書，二十八卷論雜事，二十九卷論兵及外國(guó)事，三十卷論天象術(shù)數(shù)，三十一卷論地理，三十二卷為雜考證。”

總體而言，離不開“治道”二字，這是由于顧炎武處于當(dāng)時(shí)的環(huán)境使然。

顧炎武出身于江東望族，后來家道逐漸中落。

由于家境的困窘和社會(huì)的危機(jī)，經(jīng)世致用思想在顧炎武青年時(shí)代就孕育了。

因此顧炎武終其一生，皆以“國(guó)家治亂之原，生民根本之計(jì)”為懷，大聲疾呼“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”（后經(jīng)梁?jiǎn)⒊偨Y(jié)為“天下興亡，匹夫有責(zé)”）。

顧炎武以經(jīng)世致用為學(xué)術(shù)宗旨，樸實(shí)歸納的考據(jù)方法，創(chuàng)辟路徑的探索精神，以及他在眾多學(xué)術(shù)領(lǐng)域的成就，宣告了晚明空疏學(xué)風(fēng)的終結(jié)，開啟了一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先路，給予清代學(xué)者極為有益的影響。

胡適在《幾個(gè)反理學(xué)的思想家》中說：“讀九經(jīng)自考文始，考文自知音始”，“在這些根本工具的發(fā)達(dá)史上，顧炎武是一個(gè)開山的大師”。

梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》中高度評(píng)價(jià)顧炎武：“論清學(xué)開山之祖，舍亭林沒有第二人。”

“亭林所以能在清代學(xué)術(shù)界占最要位置，第一，在他做學(xué)問的方法，給后人許多模范；第二，在他所做學(xué)問的種類，替后人開出路來?！币?yàn)榱菏险J(rèn)為“清代儒者以樸學(xué)自命，以示別于文人，實(shí)炎武啟之”（《清代學(xué)術(shù)概論》）。

胡、梁二人肯定了顧炎武是清代學(xué)術(shù)的開啟性人物，乃清學(xué)之祖。

后世學(xué)者或是繼承了顧炎武的治學(xué)方法，或是發(fā)揚(yáng)了他的治學(xué)精神，不僅演成了乾嘉漢學(xué)的鼎盛局面，而且取得了清代學(xué)術(shù)文化多方面的成果。

《日知錄》初刻本為八卷，于清康熙九年（1670）由顧氏自刻于淮安，稱符山堂初刻本。

后來顧氏繼續(xù)有所增補(bǔ)，于康熙十三年（1676）成三十卷。

遂初堂藏版三十二卷是他的弟子潘耒于康熙三十四年（1695）在福建建陽刻印的，那時(shí)顧炎武去世已十三年。

道光十四年（1834），黃汝成（字庸玉）以遂初堂三十二卷本為底本，參以閻若璩、沈彤、錢大昕、楊寧四家校本，并收錄道光前九十余家學(xué)者對(duì)《日知錄》的研究成果，并參以己意，成《日知錄集釋》，亦為三十二卷。

其后，顧氏八卷和潘氏三十二卷本世所罕見，而黃氏《集釋》本則風(fēng)行海內(nèi)。

除此之外，還有其他不同的抄本，此不贅言。

二

《日知錄》作為顧炎武的三部奇書（另外兩部為《天下郡國(guó)利病書》與《肇域志》）之一，該書撰寫的由來，他曾在《自序》中說：

愚自少讀書，有所得，輒記之。其有不合，時(shí)復(fù)改定?；蚬湃讼任叶姓撸瑒t遂削之。積三十余年，乃成一編。取子夏之言，名曰《日知錄》，以正后之君子。

可見這部著作是顧炎武用大半生精力寫成有八十萬言的讀書札記。

而顧炎武撰寫《日知錄》時(shí)付出了巨大的努力，他毫不避諱地說：“平生之志與業(yè)皆在其中”，認(rèn)為是一生學(xué)問和思想的結(jié)晶。

其弟子潘耒也說：“先生非一世之人，此書非一世之書也?！?/p>

這部“負(fù)經(jīng)世之志，著資治之書”的巨著，“凡關(guān)家國(guó)之制，皆洞悉其所由盛衰利弊，而慨然著其化裁通變之道，詞尤切至明白”（黃汝成《日知錄集釋》敘）。

它問世三百多年，始終被學(xué)人尊為學(xué)術(shù)精品，以至成為清代許多文史學(xué)家探研的一門顯學(xué)。

《日知錄》內(nèi)容宏富，貫通古今，論述精辟，見解獨(dú)到，傾注了顧炎武一生的心血，也是最能體現(xiàn)他思想的著作。

其主要思想有：

（一）經(jīng)世致用

顧炎武從“明道救世”的經(jīng)世思想出發(fā)，產(chǎn)生了對(duì)封建君權(quán)的大膽懷疑。

《日知錄》的“君”條中旁征博引地論證了“君”并非封建帝王的專稱，認(rèn)為“人君之于天下，不能以獨(dú)治也。獨(dú)治之而刑繁矣，眾治之而刑措”（卷六“愛百姓故刑罰中”條），強(qiáng)調(diào)“以天下之權(quán)寄之天下之人”（卷九“守令”條），進(jìn)而提出反對(duì)“獨(dú)治”，主張“眾治”。

他雖然還未直接否定封建君權(quán)，未能逾越封建的藩籬，但他這種懷疑君權(quán)（中央集權(quán)）、提倡“眾治”（地方分權(quán)）的主張，卻具有反對(duì)封建專制獨(dú)裁的早期進(jìn)步意義。

更為突出的是，提出了“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”的響亮口號(hào)，發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)思想重視對(duì)自身價(jià)值和責(zé)任的認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)了心懷天下的廣闊胸懷和改造社會(huì)的積極態(tài)度。

顧炎武認(rèn)為：“有亡國(guó)，有亡天下，亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)；仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！保ň硎罢肌睏l）

在他看來，亡國(guó)和亡天下是兩個(gè)不同的概念。

“亡國(guó)”是指改朝換代，換個(gè)皇帝、國(guó)號(hào)，所以保國(guó)只能是“肉食者謀之”。而“天下”的興亡，就算是地位低微的人也有責(zé)任。

然而，時(shí)代有局限，人亦有局限，顧炎武自然也不能避免。

他將官員的終身制與世襲制引入到國(guó)家管理體制當(dāng)中，體現(xiàn)了其思想的保守性和局限性。

（二）復(fù)古思想

顧炎武復(fù)古思想，實(shí)際上寄托了他“以古改今”的思想。難免是樸素的烏托邦主義。

孟子稱堯舜，而顧炎武則講三代經(jīng)義，兩者實(shí)際上有共同之處。

因?yàn)轭櫻孜湟簧荚诳骨鍙?fù)明，屢次拒絕清朝的征召。

復(fù)古，很大程度上表現(xiàn)出顧炎武對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的不滿。

他認(rèn)為上古“井田制”是最為理想的，借鑒北魏的“均田制”，則能減輕民眾負(fù)擔(dān)，使風(fēng)俗醇厚。

他認(rèn)為：“古先王之治地也，無棄地而亦不盡地。田間之涂九軌，有余道矣。遺山澤之分，秋水多得有所休息，有余水矣。是以功易立而難壞，年計(jì)不足而世計(jì)有余。后之人一以急迫之心為之?！谑鞘曛?，荒恒六七，而較其所得，反不及于前人?！保ň硎爸蔚亍睏l）

恢復(fù)井田制已然不可能，但是顧炎武仍舊提出，這表明了顧炎武對(duì)當(dāng)時(shí)瘋狂兼并土地的強(qiáng)烈抨擊。

因?yàn)椤懊裆?，?guó)計(jì)亦愈窘。然則治亂盈虛之?dāng)?shù)，從可知矣”（卷十二“言利之臣”條）。百姓貧困，勢(shì)必影響國(guó)家的長(zhǎng)治久安，所以借此勸諫“善為國(guó)者，藏之于民”（卷十二“財(cái)用”條）。

（三）廉恥觀念

“吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故?！笔里L(fēng)日下，人心不古，“然而四者之中，恥尤為要?！睂ⅰ皭u”作為根本。

顧炎武直接引用歐陽修《五代史·馮道傳》的評(píng)論：“‘禮、義、廉、恥，國(guó)之四維；四維不張，國(guó)乃滅亡?！坪?，管生之能言也！”一下子就把個(gè)人的節(jié)操與國(guó)家的興亡緊密地聯(lián)系起來，瞬間讓讀者和作者產(chǎn)生共鳴。

歐陽修對(duì)馮道深惡痛絕，而顧炎武則是將之衍生、普遍化，對(duì)紛紛降清的士大夫們深惡痛絕，說“故士大夫之無恥，是謂國(guó)恥?！?/p>

他引用孔孟的“行己有恥”“人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣”。他進(jìn)一步認(rèn)為“不廉則無所不取，不恥則無所不為”（以上皆卷十三“廉恥”條），所以他呼吁世人“貴廉潔，賤貪污”（卷十三“貴廉”條）。

（四）知行統(tǒng)一

晚明發(fā)生巨變，顧炎武等一批知識(shí)分子意識(shí)到，知與行的關(guān)系，會(huì)關(guān)系和影響到民族存亡、國(guó)家治亂。

顧炎武曾痛切地說：“劉、石亂華，本于清談之流禍，人人知之。孰知今日之清談，有甚于前代者……今之清談，談孔、孟……曰‘一貫’，曰‘無言’，以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)?！保ň砥摺胺蜃又孕耘c天道”條）

加上顧炎武“以天下為己任”的責(zé)任感，促使他“博學(xué)于文”，說：“博學(xué)于文，自身而至于家國(guó)天下，制之為度數(shù)，發(fā)之為音容，莫非文也?！保ň砥摺安W(xué)于文”條）

認(rèn)為從禮制、音樂到人類全部文化都屬于學(xué)習(xí)的范圍，那便是“修己治人之實(shí)學(xué)”而非“空虛之學(xué)了”。這明顯是反對(duì)晚明的空疏學(xué)風(fēng)，從而開啟一代新學(xué)風(fēng)。

（五）民主思想

顧炎武在卷七“周室班爵祿”中認(rèn)為：

為民而立之君，故班爵之意，天子與公、侯、伯、子、男一也，而非絕世之貴。代耕而賦之祿，故班祿之意，君、卿、大夫、士與庶人在官一也，而非無事之食。是故知天子一位之義，則不敢肆于民上以自尊。知祿以代耕之義，則不敢厚取于民以自奉。不明乎此，而侮奪人之君，常多于三代之下矣。

他認(rèn)為天子、公、侯、伯、子、男，并不是天生的尊貴，他們管理國(guó)家，與百姓一樣，都是靠勞動(dòng)而得，不是靠剝削、凌虐他人而獲得。所以君主“不敢肆于民上以自尊”“不敢厚取于民以自奉”。

同時(shí)他又列舉出歷史上大量的“稱臣下為父母”“人臣稱人君”“人臣稱萬歲”的例子，否定“君權(quán)天授”，來淡化至高無上的封建君權(quán)，為建立新型的君臣關(guān)系提供歷史根據(jù)，表現(xiàn)出初步的民主思想。

總之，顧炎武是一位講究實(shí)際的思想家。

他反對(duì)空談道德性命，而要求解決國(guó)計(jì)民生的實(shí)際問題，這些都對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)思想的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響和作用。

潘耒認(rèn)為《日知錄》是一部講求經(jīng)世致用學(xué)問的著作，而顧炎武是要以之“撥亂世以興太平之事”，四庫館臣囿于歷史立場(chǎng)則將該書斥為“迂而難行”“愎而過銳”，僅認(rèn)同其學(xué)術(shù)地位。

四庫館臣處在文化專制十分嚴(yán)酷的乾隆時(shí)代，有此看法也不足為奇。

然而，晚清時(shí)內(nèi)憂外患，文網(wǎng)松弛，經(jīng)世致用思潮再度興起，朱一新在《無邪堂答問》里對(duì)四庫館臣的指斥，則反唇相譏，評(píng)四庫館臣之說為“葉公之好龍”“鄭人之買櫝”。

顧炎武一生踐行自己的主張，集道德文章于一身，給后人樹立榜樣。其學(xué)術(shù)態(tài)度和方法、愛國(guó)精神是值得我們學(xué)習(xí)的。

三

《日知錄》成書以來，已有350多年，基本上形成了三個(gè)系統(tǒng)（符山堂初刻本、遂初堂藏本、黃氏集釋本），上文已提及，其中黃汝成集釋本是通行海內(nèi)外的。

問世后，曾被學(xué)人尊為學(xué)術(shù)精品，以至成為清代許多文史學(xué)家探研的一門顯學(xué)。

因此，為了讓現(xiàn)代學(xué)者有一個(gè)權(quán)威、準(zhǔn)確的讀本，我們以陳垣《日知錄校注》為藍(lán)本，參考前人的成果，對(duì)文本進(jìn)行點(diǎn)校、注釋、翻譯，整理成全本全注全譯《日知錄》，并出版。

本次整理出版，根據(jù)篇幅，將全書分為五冊(cè)：第一冊(cè)為潘序、顧序和卷一至卷六，第二冊(cè)為卷七至卷十二，第三冊(cè)為卷十三至卷十九，第四冊(cè)為卷二十至卷二十六，第五冊(cè)為卷二十七至卷三十二。

本套書有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

（一）參考權(quán)威版本。

本書以安徽大學(xué)出版社《日知錄校注》（陳垣校注）為藍(lán)本，綜合參考中華書局《日知錄集釋》，上海古籍出版社《日知錄集釋》等。

其中《日知錄校注》是陳垣傾注了二十余年之力完成的，是他未刊著作中用時(shí)最長(zhǎng)、用力最多的一部。

因此，本次整理參考的《日知錄校注》，優(yōu)于其他現(xiàn)代整理本。

但是，其中有些標(biāo)點(diǎn)值得斟酌之處，則根據(jù)上下文認(rèn)真推敲，選擇最能反映顧炎武本意的表述，重新標(biāo)點(diǎn)，防止因錯(cuò)誤標(biāo)點(diǎn)而導(dǎo)致以文害辭、以辭害志。

由于顧炎武長(zhǎng)短不一的寫作風(fēng)格，囿于篇幅，適當(dāng)?shù)貙㈤L(zhǎng)篇幅段落根據(jù)文意，分成若干段落，以便讀者能夠獲得完美的閱讀體驗(yàn)。

（二）逐字逐句校核原文。

《日知錄》問世后，各種版本流行于世，其弟子潘耒為了能順利刊行，也對(duì)其中“妨礙”文字進(jìn)行了改動(dòng)，而且四庫館臣將其收錄在《四庫全書》時(shí)，也進(jìn)行了篡改，甚至徑直刪改某處不利于統(tǒng)治的文字。

目前市面上有些版本收錄了潘耒序言、顧炎武自序及其與人書五通等。

本次整理根據(jù)實(shí)際出發(fā)只收錄前兩者，以便讀者能大致了解《日知錄》的纂修歷程等情況。

另外，上述兩序不作白話翻譯，僅注釋。

（三）注釋及白話翻譯。

《日知錄》目前沒有進(jìn)行過全本注釋和白話翻譯，但有少數(shù)注釋和白話翻譯的節(jié)選版本，這對(duì)于整體把握顧炎武思想是不利的。

同時(shí)，從方便熱愛閱讀《日知錄》的現(xiàn)代讀者的角度出發(fā)，對(duì)全書進(jìn)行注釋和白話翻譯，是很有必要的。

《日知錄》是顧炎武的代表作之一，潘耒對(duì)此書評(píng)價(jià)很高：“意惟宋元名儒能為之，明三百年始未有也。”

顧炎武的實(shí)學(xué)思想和基本觀點(diǎn)都在這部書中得到了系統(tǒng)的發(fā)揮。

日知錄 全五冊(cè)

原標(biāo)題：《顧炎武和他的《日知錄》》

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