我就讀于新加坡國(guó)立大學(xué)（以下簡(jiǎn)稱“國(guó)大”）中文系漢學(xué)方向（Chinese Studies），研究的主題是海南的儀式系統(tǒng)以及海南族群在新加坡的宗教/宗族/會(huì)館等組織。國(guó)大的中文系設(shè)立于1953年，時(shí)屬馬來亞大學(xué)。目前國(guó)大的中文系是世界上漢學(xué)與漢語(yǔ)教學(xué)研究的主要學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)之一，也是東南亞地區(qū)最主要的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)。系內(nèi)一直致力于將傳統(tǒng)漢學(xué)（Sinology）與區(qū)域研究帶動(dòng)下興起的中國(guó)學(xué)(Chinese Studies)結(jié)合起來，中文系內(nèi)涉及的專業(yè)包羅中國(guó)語(yǔ)言、文學(xué)、歷史、哲學(xué)和翻譯等多領(lǐng)域。本土特色的東南亞華人社會(huì)、歷史與文化方向的研究團(tuán)隊(duì)極具專業(yè)特長(zhǎng)。

上課、做助教

截至本學(xué)期結(jié)束，我一共修讀了九門課程。除去不計(jì)學(xué)分的英文和日文課，剩余七門都是有效課程。第一學(xué)期修讀的課程包括我導(dǎo)師丁荷生（Kenneth Dean）教授的《晚期道教史》、王昌偉副教授的《海外漢學(xué)研究》、黃賢強(qiáng)副教授的《東南亞研究》，以及歷史系楊斌副教授開設(shè)的《世界史方法論》。第二學(xué)期修讀的課程包括李焯然副教授開設(shè)的《中國(guó)社會(huì)中的歷史與文化》、郭慧娟副教授的《中國(guó)—東南亞交往》和導(dǎo)師專為我一個(gè)人開設(shè)的獨(dú)立學(xué)習(xí)課程《海外中國(guó)宗教研究》。國(guó)大的研究生課程，與國(guó)內(nèi)最大的區(qū)別就在于講堂屬于學(xué)生，而且有許多閱讀作業(yè)，平均每周每門課程的閱讀量在100頁(yè)左右，并且中英文兼有（比例約為1：1）。

在李焯然老師的課程上，十二名選課學(xué)生分為三組輪流做呈現(xiàn)報(bào)告，四次課程全部為幾十頁(yè)的PowerPoint展示。報(bào)告題目有《中外史家的中國(guó)世界觀》、《海外漢學(xué)家眼中的新儒家》、《儒家道德教育可以古為今用嗎？》以及《傳統(tǒng)生命禮俗可以古為今用嗎？》四個(gè)問題。涵蓋的閱讀材料從艾愷《最后的儒家》整本書，到列文森的經(jīng)典著作《儒教中國(guó)及其現(xiàn)代命運(yùn)》以及有關(guān)歐立德、葛兆光等學(xué)者討論新清史的系列文章。剛歸國(guó)任教的郭慧娟老師開設(shè)的《中國(guó)-東南亞交往》，幾乎每節(jié)課都要上交一篇1500字的書評(píng)，課堂上來自中文系和東南亞研究系的學(xué)生們用中英文暢所欲言。

在國(guó)大修讀課程，每一份老師批改的作業(yè)，都有評(píng)語(yǔ)反饋給學(xué)生，尤其像專注近現(xiàn)代史和東南亞華人研究的黃賢強(qiáng)老師，甚至連論文腳注的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)也會(huì)逐個(gè)審閱，要求學(xué)生修訂后才會(huì)給出最終成績(jī)。

博士第一年選讀的課程

我把博士當(dāng)成一份全職工作。在第一學(xué)期，我負(fù)責(zé)為訪問教授梅林寶（Mark Meulenbeld，歐洲漢學(xué)大師施舟人的關(guān)門弟子）的《中國(guó)傳統(tǒng)文化》課程帶一門輔導(dǎo)課及批改作業(yè)。剛進(jìn)國(guó)大不久，課業(yè)十分繁重，我又是新手，因此雙周進(jìn)行的兩小時(shí)輔導(dǎo)課程我往往需要花上一整天的時(shí)間來準(zhǔn)備。而學(xué)生全英文的作業(yè)和考卷，更是對(duì)我不小的挑戰(zhàn)。順利進(jìn)入第二學(xué)期后，我成為了導(dǎo)師丁荷生教授開設(shè)的全英文通識(shí)課《新加坡的日常生活：過去與現(xiàn)在》的助教。由于這門課有全職助教葉詩(shī)詩(shī)小姐帶領(lǐng)了全班的十個(gè)輔導(dǎo)班，我只需要批改兩次作業(yè)，但250人的兩大箱作業(yè)也是十分龐大的工作量，幸好有了上學(xué)期的經(jīng)驗(yàn)，我已經(jīng)可以熟練應(yīng)對(duì)學(xué)生的英文論文。

跑田野

除了帶教課程之外，我的主要工作還有跑田野，目前正在進(jìn)行兩個(gè)田野調(diào)查計(jì)劃，第一個(gè)是新加坡海南人的儀式劇。海南是中國(guó)向東南亞移民的第三大輸出省份，新加坡全島700萬人口，海外瓊僑和瓊裔就有三百萬。根據(jù)韓山元先生所劃分的《瓊州人南來滄桑史》，海南島的向外移民經(jīng)歷了四次高潮。第一次高潮在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，清政府解除海禁。1854年，新加坡瓊州天后宮（海南會(huì)館）成立；1881年，新加坡即有海南人8300人。第二次高潮在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，海南人南下加入老牌殖民帝國(guó)英國(guó)、荷蘭在東南亞的橡膠業(yè)和錫礦業(yè)（1904年，中國(guó)歷史上第一個(gè)婦女下南洋，據(jù)說就是海南女性）。第三次高潮，在20世紀(jì)20-30年代。第四次高潮，是在1939年日軍侵占海南島后。海南人構(gòu)成了新馬地區(qū)繼廣東幫、閩幫、客家?guī)汀⒊睅秃蟮谖宕笞迦骸碍値汀?。如今新加坡生活?4-25萬海南人，馬來西亞的海南族群人數(shù)為30萬左右。

眾所周知，村社廟臺(tái)是華人聚眾看戲的好去處。我在后港的政府組屋（HDB）區(qū)域聯(lián)絡(luò)到一家海南族群的水尾圣娘廟，地址是109a,Hougang Avenue 5，廟宇位于天德圣廟內(nèi)，是新加坡特有的聯(lián)合廟。因?yàn)樾录悠碌牡仄跸拗疲S多廟宇聯(lián)合在一起組成聯(lián)合廟供養(yǎng)神主，和海南人的水尾圣娘廟在一起的廟宇還有報(bào)德善堂及長(zhǎng)天宮，水尾圣娘廟內(nèi)主祀水尾圣娘，配祀五營(yíng)將軍、溫州侯王、一八零八兄弟。我在正月十五參加了他們的元宵慶典，他們不僅請(qǐng)來了新加坡國(guó)光武術(shù)團(tuán)首次復(fù)演海南醒獅，還請(qǐng)來了“新加坡瓊劇團(tuán)”演出瓊劇《雙花轎》，這是新加坡最后一家還在廟堂演出的瓊劇團(tuán)體。采訪團(tuán)內(nèi)最年輕的演員時(shí)，她說：我不傳承海南文化，誰來傳承呢？她介紹我們?cè)诤笈_(tái)跟拍化妝，白色的厚粉底，粉紅色染膏，飛眉一化，眼神勾勒，每個(gè)老人家都展現(xiàn)出了不一樣的神韻與精彩。

后港水尾圣娘廟內(nèi)景

這天為了看這場(chǎng)戲，我一早就到了后港水尾圣娘的廟宇里，聽說這里曾經(jīng)是一個(gè)村子（ganbang）的廟宇。水尾圣娘，是海南人獨(dú)有的海洋神靈，她是文昌東郊人，也有人說水尾圣娘的原型是一塊被捕撈過三次的木頭。總之海南人立廟祭祀她，以求在海上平安。為了慶祝開光進(jìn)表，正月十四這一天一早戲臺(tái)就已經(jīng)搭起來了。這場(chǎng)戲要連演兩天兩夜，還要請(qǐng)海南道士做法。

演員們都說，靠全職是完全無法養(yǎng)家糊口的，他們不收分文，只在業(yè)余時(shí)間跟著團(tuán)長(zhǎng)唱唱戲。不少演員是從馬來西亞吉隆坡、檳城來的，他們的后人是誰，該繼續(xù)教誰唱戲，都不得而知。他們孤單地在廟臺(tái)前唱著，給水尾圣娘看戲，給來來往往祭拜的人看戲。自從1970年代政府推行普通話運(yùn)動(dòng)，新加坡很多人已經(jīng)再也不會(huì)講方言了，年青一代嘰里呱啦地講著Singlish，卻對(duì)自己的祖輩往來南洋的故事一無所知。

《雙花轎》演出后臺(tái)

我參加的第二個(gè)田野，是與丁荷生教授、許源泰博士一起，參加武吉布朗（Bukit Brown）墓碑清理。恒山亭是新加坡最早的華人墓地，但是已經(jīng)荒廢了近三十年，近期因?yàn)樾藿ǖ罔F要移走一批墳?zāi)?，于是我的?dǎo)師立項(xiàng)進(jìn)行墳?zāi)鼓贡那謇硌芯俊?/p>

2017年清明節(jié)前夕，我一共前去了兩次，每次三小時(shí)，負(fù)責(zé)給每一塊清理好的墓碑拍照并測(cè)量尺寸。我們的工具包齊全，包括鏟子、刷子和用以涂在墓碑表面辨認(rèn)字跡的精致面粉。這些墓碑基本都是清代中葉的墓碑，因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)而沒有后人祭祀。天氣炎熱，我們渾身噴滿了驅(qū)蚊液和香茅水，導(dǎo)師開玩笑說，別的教授都是坐冷氣房的電腦前，但是我們卻在這里大汗淋漓整理墓碑。然而工作也十分有收獲，這次整理我們發(fā)現(xiàn)了過去新加坡史籍不曾記載的、可能是最早來坡的高僧大德育深禪師的墓碑。

道教研究

我的導(dǎo)師丁荷生教授，現(xiàn)任新加坡國(guó)立大學(xué)中文系系主任、亞洲研究中心宗教與全球化研究組組長(zhǎng)、萊佛士人文科學(xué)講座教授。身為美國(guó)籍漢學(xué)家，他是新加坡本土大學(xué)中文系首位洋人系主任，在出任之前，他在加拿大麥吉爾大學(xué)（McGill University）任教25年，曾任該校東亞系詹姆斯?麥吉爾講席教授（James McGill Professor）及中國(guó)文化研究中心主任。丁荷生教授是研究中國(guó)民間宗教與廟宇文化的專家，能流利使用中文以及莆田話。他出生于荷蘭，因而中文名取名為荷生，童年隨外交官父親丁大衛(wèi)（David Dean）在港臺(tái)接受中小學(xué)教育。丁荷生教授本科在布朗大學(xué)學(xué)習(xí)中文，曾于1977年在復(fù)旦大學(xué)留學(xué)一年；后在斯坦福大學(xué)跟隨劉若愚（James J.Y.Liu）教授學(xué)習(xí)中國(guó)文學(xué)；又跟隨施堅(jiān)雅（William Skinner）教授學(xué)習(xí)市鎮(zhèn)理論；之后他到法國(guó)跟隨歐洲漢學(xué)大師施舟人（Kristofer Schipper）學(xué)習(xí)道教。他對(duì)東南亞廟宇的興趣始于其在福建歷時(shí)二十余年的研究，在田野調(diào)查中他發(fā)現(xiàn)福建眾多廟宇與東南亞廟宇組成的跨國(guó)網(wǎng)絡(luò)，于是決定開始東南亞海外華人的研究。

本文作者和丁荷生教授參加榴蓮宴

受到導(dǎo)師研究興趣的影響，我也開始將視野脫開海南，轉(zhuǎn)向道教，做一些參與式觀察的小項(xiàng)目，包括坐落在直落亞逸街150號(hào)的新加坡玉皇宮（新加坡道教協(xié)會(huì)永久會(huì)址），有幸見到了新加坡道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)李至旺道長(zhǎng)和坤道譚道長(zhǎng)。坤道譚道長(zhǎng)之前是專業(yè)人士，從小就讀英文學(xué)校，在某一天決心要加入道教協(xié)會(huì)侍奉后，便出家為道。她告訴我們，當(dāng)你覺得那一天到來的時(shí)候，去做就好了。玉皇宮原為慶德樓，始建于1831年，有著180多年歷史，為新加坡國(guó)家古跡。2015年1月，歷時(shí)4年多修復(fù)完成后才開始對(duì)公眾開放，200平方米不到的慶德樓花了三百八十萬新幣的修繕費(fèi)。

慶德樓所屬的慶德會(huì)，是36位馬六甲土生華人（PEKENANRAN）所成立的神秘互助會(huì)，他們于1827年獲得地契，1831年注冊(cè)為新加坡最早的私人互助會(huì)。這些土生華人原籍中國(guó)福建閩南，是為富商，制定了會(huì)員制度并結(jié)拜為兄弟。慶德會(huì)有會(huì)主一人、爐主兩人及多名理事共商會(huì)事，每位會(huì)員入會(huì)繳納100元西班牙大元救濟(jì)金，一旦會(huì)員去世則救助其子女直至成年。慶德會(huì)也捐贈(zèng)其他華人社團(tuán)團(tuán)體以及教育。2007年，慶德會(huì)有意出售慶德樓，但無人問津， 直到2009年李道長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)了聯(lián)合早報(bào)的新聞報(bào)道，雙方才開始協(xié)商，并在2011年3月31日簽署協(xié)議，于當(dāng)年4月1日起由新加坡道教協(xié)會(huì)正式接手慶德樓。

玉皇宮的修繕維持了閩南泉州建筑風(fēng)格，僅在山門后增添了一座2.8米高的老子木雕像。山門楹聯(lián)寫道“道炁長(zhǎng)存”、“一二三生生之蘊(yùn)，八十一化化之靈”，周圍壁畫出自《道德經(jīng)》。主體建筑玉皇閣，呈先天八卦形狀，體現(xiàn)道教的天人合一、道法自然理念。而玉皇閣屋頂?shù)膶毢J象征著福祿吉祥、建康長(zhǎng)壽。玉皇閣一樓中天堂內(nèi)四壁畫二十四孝圖。

這是新加坡第一個(gè)由全真道士管理的“道教全真派海外分庭”，主樓玉皇閣可謂是一個(gè)眾神殿。堂內(nèi)奉祀道教神明有三清道祖（玉清原始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊）、玉皇上帝、四御大帝（北極滋味大帝、南極長(zhǎng)生大帝、勾陳上宮大帝、承天效法后土皇地祇）和天、地、水三官大帝，其他的神明包括圓明斗姆元君、太乙救苦天尊、道教全真三祖（呂祖、王祖和邱祖）、王靈官天君、北斗九皇星君、殷郊都雷太歲、九天玄女元君、文昌梓潼帝君、趙公明元帥財(cái)神及五路財(cái)神和六十甲子太歲。

原來的慶德會(huì)每年在上元、中元、下元、清明和冬至五個(gè)節(jié)日祭拜祖先、三官大帝和玉帝。李道長(zhǎng)告訴我們，因?yàn)樯碓诙际校y以像其他山林中的全真道士一般修行，他們一般在早上念《清凈經(jīng)》練習(xí)修身養(yǎng)性，晚上則做超渡——渡人、渡鬼。李道長(zhǎng)還特地教了我們太極陰陽(yáng)拜拜的手勢(shì)，以區(qū)別于佛教的雙掌合十拜拜。

我很幸運(yùn)地能夠進(jìn)入第三進(jìn):慶德會(huì)祠堂——非請(qǐng)不能進(jìn)入之地。祠堂的正中是一塊碑銘，上刻有賢德樓36位創(chuàng)會(huì)人的名字，一百八十年來保存如初確實(shí)難得。慶德會(huì)過去只對(duì)會(huì)員開放，而會(huì)員采取繼承制，父死子繼，后來改為會(huì)員可提名自己的兒子與兄弟為會(huì)員。在馬六甲，還有其下屬的唯一分社。

從慶德樓到玉皇宮，道教協(xié)會(huì)的修復(fù)展現(xiàn)了新加坡國(guó)家古跡保存復(fù)原的一個(gè)縮影。即，文化多元，和諧共存。既保留了原有的封閉性組織的祖先崇拜，又加入道教神祇面向公眾開放。

新加坡玉皇宮外景