我一直覺得我們的社會(huì)缺少一種懺悔文化，或許它在我們的歷史傳統(tǒng)中存在過，只不過現(xiàn)在我們已經(jīng)忘卻。

這些年我一直研究廣西中越邊境地區(qū)的齋醮，這是一種社區(qū)集體儀式，類似港臺(tái)、廣東地區(qū)的太平清醮。一開始受我理解中的“廟會(huì)”的影響，我一直認(rèn)為這就是當(dāng)?shù)厝罕姷囊淮未髉arty，一次嘉年華，一次精神上的大狂歡。村落中有份的人吃吃喝喝，人高興了，神也就高興了。所以每當(dāng)當(dāng)?shù)厝艘o我解釋儀式目的時(shí)，我都有些心不在焉。

后來，我認(rèn)真聽了一回，終于發(fā)現(xiàn)問題所在。有位當(dāng)?shù)厝苏f，這個(gè)活動(dòng)其實(shí)是向天地神靈的一次懺悔：在過去一年里，村里有人可能是亂挖亂砍，驚動(dòng)了龍脈，所以現(xiàn)在是要反省懺悔；還有人辱罵父母，怠慢各路神靈，現(xiàn)在也要向天地神靈謝罪等等……所以在整個(gè)儀式期間，村民要齋戒三天，不吃豬肉，只吃素食，以示自我約束、自我反??；村民的代表要跟著儀式專家一起不停地磕頭，意即代表所有村民向神靈謝罪；儀式專家也要不停地?zé)恍┦栉?，很多都是懺悔告罪?nèi)容的。

由此，我想到，在我們的傳統(tǒng)文化里面是有懺悔精神的，也有一些作為懺悔渠道的儀式活動(dòng)，只是我們現(xiàn)代人對(duì)此卻已經(jīng)十分陌生了。

廣西大新縣下雷鎮(zhèn)岜倖屯的齋醮儀式：村民豎幡。覃延佳 圖。

在懺悔這件事上做一個(gè)東西方對(duì)比是很有意思的。《菊與刀》作者本尼迪克特認(rèn)為，美國(guó)社會(huì)中存在一種罪感文化，而日本社會(huì)是恥感文化。在美國(guó)，犯了罪的人可以通過坦白罪行而減輕內(nèi)心重負(fù)。而在日本則認(rèn)為向別人傾述懺悔是懦弱的表現(xiàn)，是自尋煩惱。因此，恥感文化中沒有坦白懺悔的習(xí)慣，甚至對(duì)上帝懺悔的習(xí)慣也沒有。他們有祈禱幸福的儀式，卻沒有祈禱贖罪的儀式。真正的恥感文化依靠外部的強(qiáng)制力來做善行。真正的罪感文化則依靠罪惡感在內(nèi)心的反應(yīng)來做善行。羞恥是對(duì)別人批評(píng)的反應(yīng)，一個(gè)人感到羞恥，是因?yàn)樗蛘弑还_譏笑、排斥，或者他自己感覺被譏笑，不管是哪一種，羞恥感都是一種有效的強(qiáng)制力。但是，羞恥感要求有外人在場(chǎng)，至少要感覺到有外人在場(chǎng)。罪惡感則不是這樣，有的民族中，名譽(yù)的含義就是按照自己心目中的理想自我而生活，這樣，即使惡行未被人發(fā)覺，自己也會(huì)有罪惡感，而且這種罪惡感會(huì)因坦白懺悔而確實(shí)得到解脫。

我們知道在天主教信仰中七件圣事之一就是到教堂告解，每間教堂都有自己小黑屋——告解室——神父在這里可以代表耶穌聽取個(gè)人對(duì)自身罪惡的懺悔。這些懺悔內(nèi)容不可以作為呈堂證供，神父類似律師、親屬之間享有免于作證的權(quán)利。而在我們的文化中，公開地洗刷屈辱易，隱秘地自省“罪惡”難。

懺悔室。

在當(dāng)下我們的社會(huì)也能時(shí)而聽到“懺悔”這個(gè)詞，這個(gè)場(chǎng)合多是某位官員被關(guān)進(jìn)牢房之后，良心發(fā)現(xiàn)，做出一些套路化的懺悔?！皯曰凇痹谖依斫庵袘?yīng)該是為自己，但是他們的懺悔，相信不再是為自己，而是為別人，也即提供反腐倡廉的活生生例子，教育警示窗外之人不要走上同樣的道路。對(duì)于這些官員本身來說，懺悔已經(jīng)失去應(yīng)有的價(jià)值，他們?cè)偃绾螒曰谝膊豢赡茏呱显瓉砩畹恼?。這基本喪失懺悔本意，即自己重新認(rèn)識(shí)自己，放下包袱，重新走上生活的正軌，避免出現(xiàn)更大錯(cuò)誤。

那在當(dāng)下中國(guó)類似告解室的，可能要算心理咨詢室，在這里心理咨詢師要對(duì)客戶完全保密。但我不清楚國(guó)家是否有明確法律規(guī)定，咨詢師從業(yè)人員相對(duì)客戶有免于作證的權(quán)利。就我所見，我們到心理咨詢室傾述、表白、懺悔至少可以起到兩個(gè)作用。

一是以第三者的視角來重識(shí)一遍過去，沒有心理咨詢室這個(gè)場(chǎng)景，沒有一個(gè)第三者在場(chǎng)，我們?cè)谌粘Ｉ钪兄粫?huì)被過去的事件（愧疚的、罪惡的）無(wú)意識(shí)地俘獲，這些事件的出現(xiàn)沒有規(guī)律，沒有邏輯，可謂之神出鬼沒，神龍見首不見尾。但是當(dāng)你有邏輯、有組織地重新講述一遍過往時(shí)，其實(shí)已經(jīng)是以今日之我在重識(shí)昨日之我，那些視角的盲點(diǎn)就會(huì)被發(fā)現(xiàn)，你對(duì)自己就有一個(gè)重新認(rèn)識(shí)，對(duì)、錯(cuò)、善、惡就會(huì)有再判斷，你可能走上一種新的道路。

第二，專家會(huì)引導(dǎo)你重新歸因，可以減輕你的負(fù)擔(dān)比如罪惡感。就我所見，你傾述的、坦白的、懺悔的一般是現(xiàn)在你自以為見不得人的事，或者是“罪惡”或者是“困惑”等等，但是專家一般會(huì)把這些歸因到你很久以前發(fā)生的事情，特別是童年階段發(fā)生的事情，比如你現(xiàn)在性格很暴虐可能是你童年受到創(chuàng)傷等等。在這里專家其實(shí)是實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)歸因的轉(zhuǎn)移，你現(xiàn)在的問題可能是一個(gè)歷史問題，不僅如此，它還可能根本不是你的問題，而是你原生家庭的問題，可能是你父母的問題。所以你的負(fù)罪感會(huì)大大降低，有利你于你洗心革面、改過自新，重回生活正軌。人非圣賢，可以承擔(dān)無(wú)盡的苦痛、巨大的責(zé)任以及那些夢(mèng)魘式的罪惡和恥辱，唯有一條能使他們 真正解脫，所有的東西都推出去，這些都不是我的錯(cuò)，跟我無(wú)關(guān)。

如果一個(gè)外星人降臨地球，當(dāng)她（他、它）先后看到原始社會(huì)、傳統(tǒng)社會(huì)的巫術(shù)儀式與當(dāng)今社會(huì)的心理治療后，他應(yīng)該會(huì)認(rèn)為這是同一件事。心理治療中的種種場(chǎng)景總使我想到模仿巫術(shù)、接觸巫術(shù)等等。所以心理治療也面臨一個(gè)信則有、不信則無(wú)的問題，就是你必須全身心投入，進(jìn)入狀態(tài)，并始終抱有解決問題的信念與希望，不然你就無(wú)可救藥。

各種形式的告解。

2016年青年學(xué)者江緒林去世，引起學(xué)界頗多議論。我從他的好朋友劉擎教授的紀(jì)念文字里，讀出了現(xiàn)代人（特別是部分自認(rèn)看得很透的學(xué)者）對(duì)人類本能，包括傾述、坦白、懺悔等等的挑戰(zhàn)，但最后還是無(wú)果而終：

“在和緒林的交談中，只有一次，我小心翼翼地暗示，他應(yīng)該尋求專業(yè)心理醫(yī)生的幫助。但這個(gè)令人不安的話題斷斷續(xù)續(xù)地難以持續(xù)，隨后就轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W(xué)化的談?wù)?。心理咨詢行業(yè)是現(xiàn)代性的發(fā)明，將道德、價(jià)值和信仰的危機(jī)完全化約為技術(shù)性的心理問題，這是逃避和扭曲，而不是在真正面對(duì)深刻的人性問題。……但現(xiàn)在看來，這是何等的虛榮！如果那些永恒的哲學(xué)與宗教的大問題終究需要無(wú)盡的求索，而焦慮和孤獨(dú)又危及著生命，為什么我們不能放下架子來尋求專業(yè)心理技術(shù)的幫助而要傲慢地鄙夷它？的確，心理治理或許只能緩解而不能解決內(nèi)心的問題，但至少可能給了我們迂回周旋和時(shí)間，或者能改換一種心境，讓我們能重新上路探尋那些永無(wú)解答的奧秘?！?/p>

我們當(dāng)下社會(huì)文化環(huán)境確實(shí)是不利精神層面的改過自新的。我們把物質(zhì)精神兩個(gè)層面分得太清。物質(zhì)層面即身體生理層面出了問題，我們都樂于上醫(yī)院找醫(yī)生治療，痊愈之后甚至?xí)歪t(yī)生一面錦旗，表面是在感謝醫(yī)生，表彰其高明醫(yī)術(shù)，其實(shí)內(nèi)心里是在高調(diào)宣布自己重獲新生。但是如果精神心理層面出了問題，我們往往難以啟齒，甚至將其歸結(jié)到道德倫理等等層面，其實(shí)加重自身心理負(fù)擔(dān)。向?qū)I(yè)人士求助也是偷偷摸摸、極度保密，獲助成功更不可能有贈(zèng)送錦旗的大張旗鼓。所以我們自身制造了一種分類與歧視，然后又深受其苦。

［本文轉(zhuǎn)載自公號(hào)“他者的世界”，原題為《為什么我們都需要懺悔？》，澎湃新聞獲授權(quán)刊發(fā)，略有刪節(jié)。］