批評者的立場有二：一是某色種人概念不科學(xué)，從基因來看，地球人要么差不多，要么多樣性太高以至于不能區(qū)分；二是政治不正確，歐美國家已不使用，避免挑起種群間的矛盾和異視。

這兩條理由，強(qiáng)大到可怕，科學(xué)與政治正確，觸犯其一已經(jīng)難容于世，更何況雙殺。那么這種既不科學(xué)、又帶有歧視性質(zhì)的東西，是怎么被“黃種人”接受的呢？

“我是黃種人”的由來

明清西學(xué)東漸，中國人對不同知識、觀念，接受程度也不同。比如地心說，在基督宗教世界鬧得天翻地覆，中國人相對容易地就接受了。同樣，中國人接受近代人種的觀念和知識，也順利得有些低調(diào)。近代人種劃分（包括膚色）的知識最早在十九世紀(jì)中葉傳到中國。此后即默默無聞，至十九世紀(jì)末，突然言者眾多，但大多數(shù)是以傳播觀念知識的角度來談，而鮮有質(zhì)疑者。

中國晚清報(bào)刊上的黃種人示意圖，是以李鴻章的形象為底本

這近半個世紀(jì)，國人提及人種的論述不多，且相關(guān)內(nèi)容與今天中小學(xué)地理教科書無二，介紹了幾大人種的分類、特征、分布等?；蛴杏貌鍒D來表現(xiàn)各人種特征，其中黃種或者蒙古人種，常以中國人形象表現(xiàn)。

無獨(dú)有偶，日本也在同一時期汲取了大量的西學(xué)知識、觀念。日本人比中國人更全面接受了人種的知識和觀念，并建立了日本人屬于黃種人的意識。（并非如《成為黃種人》某些書評斷章取義介紹所謂“日本人卻極為排斥”）。

日本維新時代的思想界翹楚福澤諭吉在明治初年，就在《世界國盡》、《西洋事情》等書上介紹過“色黃”之人種。

日本十九世紀(jì)七十年代出現(xiàn)不少地理學(xué)或者世界知識的著譯，這些著譯以啟蒙為旨趣，面向?qū)W齡少年兒童，甚至直接作為教科書使用。其中大多提到了黃種人及日本屬于黃種人。

為什么抓住“黃色”不放？

簡單回顧完歷史，不免尷尬地發(fā)現(xiàn)，不管我們是不是黃種人，都是西方人告訴我們的。當(dāng)然嚴(yán)格科學(xué)檢驗(yàn)得出的結(jié)論，都應(yīng)毫無保留地接受。不過個人仍有一點(diǎn)疑惑，即《成為黃種人》一書及其評論中，為何大家都抓住“黃”不放？

提醒一點(diǎn)，如上展示的中日書報(bào)關(guān)于人種的示意圖，都是黑白的，黑白的，黑白的，如果人種間的區(qū)別，僅以膚色來劃分，那些示意圖豈不是完全不能體現(xiàn)。若單揪住“黃色”，其思路大抵如下圖，人的差別僅在膚、發(fā)色，而五官全一樣。

明末清初，剛來華的西方人覺得中國人與他們一樣白，但這不妨礙其認(rèn)為中國人和他們是兩種人。同樣，歐洲人發(fā)現(xiàn)中國人之間都有膚色的巨大差別，但這也不妨礙他們將中國人（主要指漢族人）視為同一種類?？涤袨樵诼眯兄邪l(fā)現(xiàn)，南歐等地的人和中國人的膚色很接近，但這仍然不妨礙他繼續(xù)使用黃種、白種的概念。

今天，即便受到某色人種觀念的“荼毒”，依舊沒有人會覺得關(guān)羽是美洲的紅種，張飛是非洲的黑種，也不會把京劇中的白臉，或是日本的藝妓，錯認(rèn)為是白種?？傊诜直嫒朔N的時候，人們并不是只看膚色的。

雖然說黃種人的命名主要來源于對于膚色的認(rèn)定，但是即便在體質(zhì)人類學(xué)占據(jù)主流的19、20世紀(jì)，膚色就并不是人種劃分惟一標(biāo)準(zhǔn)，甚至算不上主要標(biāo)準(zhǔn)。其參考的標(biāo)準(zhǔn)有毛發(fā)的顏色、粗細(xì)、卷曲度等一系列標(biāo)準(zhǔn)，顱長顱寬和長寬比、面顱角度等一系列顱骨參數(shù)以及身體骨骼參數(shù)等等，據(jù)此產(chǎn)生的不同分類也有三種、四種、五種……六十二種，直至一百余種。

這就涉及到名實(shí)的問題，名必然反映實(shí)么，必然包納實(shí)么？現(xiàn)今以色彩命名而名不副實(shí)者多了去了，比如黃瓜是綠的，白醋是透明的。金毛巡回犬（Golden Retriever），毛色包括從深咖啡到淺白的九種色系，并非都是金黃色的。

此處無意抬杠，也并非駁斥《成為黃種人》一書的主要觀點(diǎn)，只是覺得作者和評論者大多揪住“黃”色，似乎用錯了力氣。

更重要的問題：直觀分門別類能力

其實(shí)，個人最感興趣的是，人們使用某某種人之類的觀念，是不是全因人種觀念的“荼毒”？在尚未接觸到教科書之前，我就能在人群中判斷出歐美“外國人”來，如果是日、韓兩國人，則很難。

既然沒有一個人種的標(biāo)準(zhǔn)和面部特征是絕對而準(zhǔn)確的，我們在生活中為什么能夠如此迅速地得出兩個人是否屬于同一人種的結(jié)論。僅僅因?yàn)槟w色其實(shí)差不多，而導(dǎo)致歐洲人和東亞人看上去也差不多的情況根本不是實(shí)情。

如果現(xiàn)在大眾口中的人種，不能被快速識別，而真的如科學(xué)家們指出沒有一個標(biāo)準(zhǔn)來判斷的話，世界上顯然不會出現(xiàn)種族歧視，因?yàn)槲覀兏緹o法辨認(rèn)站在我們面前的人是否和我們同屬一種。

一種不受科學(xué)測量支持的辨別，會成為日常生活中人們親眼觀測所得的結(jié)論。不知是否與人臉的模糊識別機(jī)制有一定關(guān)系，正如一位熟人，突然一夜愁白了頭，或曬黑很多，我們?nèi)耘f能夠認(rèn)出他們。是不是有可能，不同的人臉，盡管沒有一個科學(xué)數(shù)量標(biāo)準(zhǔn)來衡定，但是我們?nèi)阅軌蚰：貙⑵溥M(jìn)行分門別類？我想還是需要科學(xué)工作者們進(jìn)一步思考研究的。

“基因帝國主義”？

行文至此，還想多說兩句，就是今天的基因研究，是不是也有了類似于“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義”的傾向？通過基因檢測，來確定曹操的后裔；同性戀的性取向乃至暴力犯罪的傾向都是由基因遺傳等等?，F(xiàn)今，不少以前被認(rèn)為是社會性的后天性的特征和現(xiàn)象，越來越多地被描述為基因遺傳的后果。一時間，基因解釋一切，不知這是科學(xué)結(jié)論還是媒體炒作。這樣看似科學(xué)性的結(jié)論或者炒作背后，到底會走向何方？

19世紀(jì)末，顱相學(xué)也以新興科學(xué)的面目示人，顱相不僅決定了種族、智慧和性格，還有大量研究言之鑿鑿地宣示，某顱相者容易犯罪，并成為刑偵等科目的必備知識。

1889年，奧匈帝國皇太子魯?shù)婪颍谧约旱脑⑺_槍自殺，當(dāng)時就有相當(dāng)多的事后諸葛亮宣稱因?yàn)閺娘B相學(xué)的角度來看魯?shù)婪虻男愿耜幱簦菍?dǎo)致自殺的主要原因。

一百多年后，人們已經(jīng)對于這些顱相學(xué)的解釋和結(jié)論嗤之以鼻。但愿基因研究不會在對科學(xué)性的崇拜和媒體的熱炒當(dāng)中，也走上這樣同樣的道路。因?yàn)榛驔Q定論與種族、顱相決定論實(shí)際上是一樣可怕的。

科學(xué)的觀察與實(shí)驗(yàn)，最終還需要人的解釋，對人類的劃分，并不必然導(dǎo)致歧視，無需妖魔化，從而完全無視差異的存在。反之，若無人類平等的意識，靠基因也可以把人分為三六九等，加以歧視。殺人還是切菜，全看拿刀的人。

最后說一句，我們象牙塔外的平民百姓，在日常生活中，辨別某人為某人種，沒有科學(xué)測量依據(jù)，未必受到種族主義荼毒，又不是僅僅依靠膚色，一言以蔽之，是看整張臉的。

（作者系中外關(guān)系史學(xué)會會員）