桂華，社會學(xué)博士，武漢大學(xué)社會學(xué)院研究員、博士生導(dǎo)師，中國鄉(xiāng)村治理研究中心研究員

全面走向現(xiàn)代化的社會轉(zhuǎn)型給各級治理帶來機(jī)遇和挑戰(zhàn)。隨著經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展和法治環(huán)境的不斷改善，傳統(tǒng)具有階層沖突性和政治訴求的社會矛盾不斷減少，和諧社會秩序正在達(dá)成。另一方面，隨著人民群眾對美好生活的更高期待，如何建設(shè)更加良善的日常社會秩序，成為考驗(yàn)社會治理水平的重要議題。

以鄉(xiāng)村領(lǐng)域?yàn)槔Ｅc改革開放初期相比，農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)收入、社會權(quán)利保障和基本公共服務(wù)獲得方面，都有巨大改觀。與此同時(shí)，鄉(xiāng)村的自我秩序生成能力卻走向弱化，農(nóng)民日漸生活在“陌生化”的社會環(huán)境中。

傳統(tǒng)時(shí)期，村莊作為熟人社會，在密集交往中生產(chǎn)出社會資本，不僅通過互助合作解決個(gè)體急難之事，而且還生產(chǎn)出社會規(guī)范，提供矛盾糾紛化解機(jī)制。作為生產(chǎn)生活共同體的村莊熟人社會，在市場力量的沖擊下正逐步走向解體。

在村莊內(nèi)部，人與人之間的聯(lián)系減少、期待降低，溫情脈脈的關(guān)系被理性算計(jì)所替代，傳統(tǒng)的“共同體”演變?yōu)闆]有人際關(guān)聯(lián)的現(xiàn)代“社區(qū)”。實(shí)際上，不僅鄉(xiāng)村社會在解體，在城鎮(zhèn)化背景下走出村莊的農(nóng)民，進(jìn)入到小城鎮(zhèn)、大城市定居生活，村民變成居民，也進(jìn)入到更加陌生的城市生活單元。

也就是說，在城鎮(zhèn)化的牽動下，城市與鄉(xiāng)村的基本單元都變成“陌生人”社會。所有中國人生活的基層社會秩序，在短短幾十年間發(fā)生根本性的變化。國家治理需應(yīng)對這一既微觀而又具有全局性的社會變革。

在“陌生化”的村莊和由五湖四海人組成的城市小區(qū)中，人與人之間很難自然形成信任，但是，這并不代表人與人之間就不需要聯(lián)系。無論是村莊公共物品供給，還是城市小區(qū)的物業(yè)管理，都需要人們合作完成。除了物質(zhì)層面的秩序之外，還包括村莊和小區(qū)的文化氛圍。好的生活體驗(yàn)離不開這些。美好生活建立在美好社會環(huán)境的基礎(chǔ)上。

由于“陌生化”的環(huán)境不能提供人際信任，每個(gè)人“小心翼翼”，一是盡量避免打交道，二是在無可奈何時(shí)的互動也是一次性的。這樣的生活秩序不僅壓抑，而且缺乏萬一發(fā)生矛盾之后的化解機(jī)制。

村莊與城市小區(qū)都是緊密空間，利益高度交互，日常摩擦在所難免。任何社會場景都有可能發(fā)生磕磕碰碰。有矛盾不可怕，可怕的是缺乏化解辦法。沒有人說中間話，社會沒有了公道，人人關(guān)起門過日子，這樣的日子一定難過好。在這樣的環(huán)境中，最后一定是每個(gè)人只考慮自己的利益，小道理滿天飛，社會充滿戾氣。這不僅不是美好生活環(huán)境，而且容易因怨氣得不到釋放而爆發(fā)劇烈沖突，一個(gè)火星子就會演變成一場火災(zāi)。

因而，社會治理不僅要保持經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，推動法律制度更加完善，提高科技工具的更好應(yīng)用，而且還要將社會進(jìn)步的力量轉(zhuǎn)化為在更加微觀細(xì)致領(lǐng)域中的秩序生成能力。中國正在建成綜合國力強(qiáng)大的國家，社會治理進(jìn)入強(qiáng)國家時(shí)代。推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化，需提升社會治理的“場景化”水平。

具體到這些日常生活領(lǐng)域來說，秩序的維護(hù)僅僅依靠國家、政府和成文法律是不夠的。包括村莊和城市小區(qū)在內(nèi)的基層社會環(huán)境建設(shè)，要注重社會的主體性，要發(fā)揮群眾的能動性。很多的農(nóng)村日常糾紛，牽扯的是家庭間的世代問題，村莊和城市小區(qū)中的日常摩擦看似不大，卻頭緒復(fù)雜。處理這類糾紛，僅靠法律是不夠的。一是很多事情缺乏明確的法律裁決依據(jù)，二是法律處理的成本很高，且也不能化解矛盾背后的“氣”。

日常領(lǐng)域的摩擦多因關(guān)系緊密而產(chǎn)生。解決日常摩擦必須依靠社會秩序建設(shè)。也就是說，當(dāng)緊密生活在一起的人都有善意時(shí)，很多問題就不成為問題。樓上樓下、左鄰右舍相互多了一分理解，對自己更自覺，對別人更寬容。這時(shí)就算發(fā)生一些磕絆，也容易自己協(xié)商解決，或是找基層干部調(diào)解。而在一個(gè)包容友善的社會環(huán)境中，國家法律進(jìn)入社會更加柔軟，社會正義更加包容，社會治理成本也更低。

俗話說，愛的反面不是恨，而是沒關(guān)系。在今天以村莊和城市小區(qū)為代表的基層中國，傳統(tǒng)的社會關(guān)系正在解體，新的關(guān)系還在建立中，社會治理需要耐心引導(dǎo)。

借助一些“事件”性治理來培養(yǎng)社會規(guī)范，培育社會力量，讓人心走向更齊，避免社會“荒漠化”和“冷漠化”。這便是全面建成小康社會后的社會治理共同體建設(shè)，也是建設(shè)美好生活的題中應(yīng)有之義。

崔應(yīng)令：遠(yuǎn)去的 熟人社會與屹立的村莊

崔應(yīng)令，社會學(xué)博士，歷史學(xué)博士后，武漢大學(xué)社會學(xué)系副教授，人類學(xué)教研室主任

對傳統(tǒng)中國社會進(jìn)行探討，不得不承認(rèn)一個(gè)事實(shí)：傳統(tǒng)中國社會是“鄉(xiāng)土性”的，核心特征是熟悉。

在費(fèi)孝通先生看來，鄉(xiāng)村的地方性限制讓鄉(xiāng)村人“生于斯、死于斯”，構(gòu)成一個(gè)“熟悉”而沒有陌生人的社會。在這個(gè)熟人社會中，人們會得到“從心所欲而不逾矩”的自由，人的行為遵守熟悉到不假思索的基本規(guī)矩。然而，鄉(xiāng)土社會在中國長達(dá)一個(gè)多世紀(jì)的“現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型”中，面對來自市場化和城市化的多重沖擊，已經(jīng)發(fā)生了諸多變化。這種變化走向了何處呢？

在《陌生的熟人：理解21世紀(jì)鄉(xiāng)土中國》一書中，武漢大學(xué)社會學(xué)院楊華研究員對此問題進(jìn)行了探索回答。

楊華，社會學(xué)博士、公共管理學(xué)博士后，武漢大學(xué)社會學(xué)院研究員、博士生導(dǎo)師，中國鄉(xiāng)村治理研究中心研究人員，主要研究農(nóng)村階層分化、農(nóng)民自殺與縣鄉(xiāng)治理

熟人社會的陌生化

作為一本隨筆集，《陌生的熟人》從“熟人社會的當(dāng)代呈現(xiàn)”“農(nóng)民交往”“農(nóng)民活著的意義”“農(nóng)村婦女的生活”“鄉(xiāng)村社會的變化”等方面呈現(xiàn)了當(dāng)前中國各地農(nóng)村的面貌及變遷。書中的敘述單獨(dú)成篇，是作者基于不同調(diào)研、讀書而形成的思考，并非系統(tǒng)研究。不過這些思考具有共同點(diǎn)：呈現(xiàn)了中國農(nóng)村當(dāng)前發(fā)生的變化。

這種變化總的來看是社會結(jié)構(gòu)上的“熟人社會的陌生化”，也就是學(xué)者賀雪峰意義上的“半熟人社會”。

意義有二：其一，在信息層面上，農(nóng)民之間在交往距離、交往頻率上只跟本村人“半”熟悉，相互之間不再知根知底了；其二，在規(guī)則層面，農(nóng)民雖相互熟悉，但不再講究人情面子、血親情誼，不再遵循熟悉社會的行為邏輯。

在此過程中，“自己人”認(rèn)同圈子不斷縮小，“自己人”不斷“外化”，最終成為外人，原來的陌生人交往規(guī)則帶入熟人社會中。利益原則超越人情、交情、親情原則，成為人際交往的主導(dǎo)力量。

這種熟人社會陌生化具體表現(xiàn)為多個(gè)方面：

人際交往公共性不斷減少，私人性逐漸占據(jù)主導(dǎo)，糾紛減少。比如過去常出現(xiàn)的揭別人的私生活之短或“罵街”現(xiàn)象逐漸消失，只談外面的事，不談身邊的事。和諧的人際關(guān)系取代過去充滿道德性、是非感的“公”的人際規(guī)則。

空心村和“非空心村”共同出現(xiàn)相似的問題：村莊主體性、公共性、歸屬感缺失，成為學(xué)者吳重慶意義上的“無主體熟人社會”。

市場化沖擊下，人情淡化，市場規(guī)則瓦解人情社會。即使是那些重人情的“原子化村莊”，人情也表現(xiàn)出“去規(guī)則化的趨勢”，“隨意性和私人性”的主張取代公共規(guī)則。

村莊接觸性糾紛隨著日常交往的頻度和廣度變化而不斷減少，而侵害性糾紛隨著人與人之間的陌生化不斷增加。村民的“氣”越來越大，也越來越難以通過傳統(tǒng)的釋放得以排遣和稀釋。

代際關(guān)系越來越平權(quán)，而少倫理約束。尤其是婆媳之間越來越缺少道德支撐，呈現(xiàn)平等權(quán)利性，其爭執(zhí)也以平級姿態(tài)呈現(xiàn)出一對一還報(bào)。與此同時(shí)，情感因素也取代之前的價(jià)值道德因素成為家庭的黏結(jié)劑。

生育觀念改變，傳宗接代的價(jià)值期待逐漸消失（雖然還很難根除）。

婚姻的愛情邏輯越來越多，歸屬邏輯（嫁雞隨雞、嫁狗隨狗）越來越淡，離婚越來越普遍，子女越來越不構(gòu)成對父母婚姻的約束，家庭的“穩(wěn)定三角”面臨挑戰(zhàn)。

女性越來越多掌握家政大全，引發(fā)家庭革命。她們感情上偏娘家一邊，突破和改變村莊人情、人際關(guān)系的傳統(tǒng)規(guī)則體系，并自己制定規(guī)則。中年女性愛打扮、享受生活；留守婦女不弱勢，她們嵌入家庭、家族和村莊熟人之中，照顧家庭，守候農(nóng)田，串門、跳廣場舞，充實(shí)自在。

村莊變遷的多元性和復(fù)雜性

然而，熟人社會的遠(yuǎn)離及村莊的變遷并不意味著村莊的無意義。和一直變化、不斷消失的傳統(tǒng)相比，作者筆下的鄉(xiāng)村社會也呈現(xiàn)了諸多不變性。

具體包括：

人際交往在鄉(xiāng)村中雖然不如從前重要，但仍然是村民生活重要的內(nèi)容，其價(jià)值還在，村莊活力和生命力的標(biāo)志是交往的頻度和寬度；

以兒子為中心連接點(diǎn)的面子觀（結(jié)婚、起房和生孩子），以及以兒子為中心地活著的價(jià)值感仍存在；

村民的當(dāng)?shù)厝艘庾R和村莊歷史感帶來的村莊歸屬感依然在；

上為父母、下為兒女仍是多數(shù)農(nóng)村人活著的意義之所在；

即使已經(jīng)陌生化，村民仍在面臨糾紛時(shí)營造當(dāng)事人雙方“自己人”的情感氛圍，調(diào)解的中間人不單是體制性身份，往往與村民也是“自己人”；

血緣地緣關(guān)系仍然是村莊人際關(guān)聯(lián)和社會結(jié)合的基本方式，血緣地緣認(rèn)同依然強(qiáng)。

正是在這種變與不變的復(fù)雜糾纏中，我們看到轉(zhuǎn)型村莊的復(fù)雜性以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代的疊加糾纏。當(dāng)然，這種復(fù)雜不單表現(xiàn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代疊加的歷史性特征，還表現(xiàn)為不同地域差異多元的結(jié)構(gòu)性特征。比如書中說到中國鄉(xiāng)村的南北差異時(shí)就曾指出，從村莊團(tuán)結(jié)的力量來看，北方是關(guān)系共同體，往往多姓雜居，而南方則是血緣共同體，以單姓村莊為主；從公私觀念來看，北方村莊往往無“私”，歡迎并聽從政府在場，南方村莊本身是“大私”，公共需求要通過家族、長房、宗族等具體的“私”來滿足。

此外，北方村民看電視愛看新聞，關(guān)心國家大事，而南方村民則愛看電視劇，喜歡看熱鬧。是否南北方所有村莊都呈現(xiàn)出這種區(qū)域的差異我們或許可再論，不過該著至少揭示了村莊變遷的多元性和復(fù)雜性。

這本書在表述上呈現(xiàn)出武漢大學(xué)中國鄉(xiāng)村治理研究中心獨(dú)有的特點(diǎn)：鮮活的經(jīng)驗(yàn)和精彩的故事。

比如，調(diào)查中的一對夫婦，丈夫因獨(dú)子作為國家公職人員只生了一個(gè)女兒而“變壞”，認(rèn)為自己“已經(jīng)絕戶了，做什么都沒有意義”“反正（代）絕掉了，（灶）倒掉了做起來有什么用？！”在孫女出生后，他不僅攪亂了自己在村落里的主要社會關(guān)系，甚至退出了當(dāng)?shù)貎r(jià)值評價(jià)體系。

妻子則“覺得天塌地陷，天大的災(zāi)難砸到了他們家頭上，什么希望也沒有了”，認(rèn)為自己是“絕代婆”，內(nèi)心凄苦無比。這些來自本地人的表述，真實(shí)而鮮活，展示了扎根在村民心中的“執(zhí)念”和文化傳統(tǒng)觀念強(qiáng)大的韌性和力量，讓人震驚。

借助經(jīng)驗(yàn)本身，此書呈現(xiàn)了一個(gè)變和不變的鄉(xiāng)土世界，展示了發(fā)散思考和“野蠻成長、狂飆突進(jìn)”的社會學(xué)人獨(dú)有的成長，提供了社會科學(xué)自經(jīng)驗(yàn)中來，回到經(jīng)驗(yàn)中去并“重返我們的生活世界”的努力。（原文載《中國婦女報(bào)》2021年5月11日第7版）

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原標(biāo)題：《桂華：鄉(xiāng)村“熟人社會”正逐步走向解體》

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