原創(chuàng) 俞鐵成 秦朔朋友圈

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· 俞鐵成 | 文 關(guān)注秦朔朋友圈 ID：qspyq2015 ·

今年是黨建百年，世所矚目。熱門大劇《覺醒年代》，就將百年前的浪潮、覺醒、抗?fàn)幟枥L得淋漓盡致。

看了電視劇《覺醒年代》后，對(duì)陳獨(dú)秀先生及其家人的生平事跡非常著迷，越研究越覺得先生胸懷四海、昂然獨(dú)立、偉岸不凡。

1916年的中國(guó)，就像一所黑暗的大房子，國(guó)人在其中頹廢、迷茫、絕望、痛苦。軍閥割據(jù)，戰(zhàn)事四起，民生煎熬。1915年9月15日陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)《青年雜志》，在創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表《敬告青年》一文。1916年9月1日出版第二卷第一號(hào)改名為《新青年》。

初期的《新青年》在哲學(xué)、文學(xué)、教育、法律、倫理等廣闊領(lǐng)域向封建意識(shí)形態(tài)發(fā)起了猛烈的進(jìn)攻?！缎虑嗄辍返膭?chuàng)刊是新文化運(yùn)動(dòng)興起的標(biāo)志，《敬告青年》一文則成為新文化運(yùn)動(dòng)的宣言書。

近日收藏了一本1917年2月出版的《新青年》第二卷第六號(hào)影印本。這一期有先生著名的《文學(xué)革命論》，也有胡適先生用白話文寫的號(hào)稱開啟中國(guó)新詩(shī)歷史的8首現(xiàn)代詩(shī)。雜志最后是一些讀者來(lái)信和先生的回復(fù)，非常有意思

我被一封讀者來(lái)信吸引了，講的是對(duì)人生覺悟的體會(huì)、宇宙起源的迷惑以及對(duì)先生指引迷途照亮前程的殷切期望。當(dāng)看到這封信的作者署名時(shí)，我不禁熱血上沖——“湖北陸軍第二預(yù)備學(xué)校葉挺鞠躬”。這位作者“葉挺”難道就是舉世聞名的葉挺將軍？趕緊查葉將軍資料，果然對(duì)上了，那一刻百感交集。

葉挺原名葉為詢，字希夷，1896年生于廣東惠州一戶農(nóng)家。啟蒙老師陳敬如為其改名“挺”，意為“人要上行、葉要上挺”，有挺身而出、拯救中華之冀。

周恩來(lái)曾評(píng)價(jià)葉挺將軍說(shuō)：“你是人民隊(duì)伍的創(chuàng)造者，北伐抗戰(zhàn)，你為新舊四軍立下了解放人民的汗馬功勞。十年流亡，五年牢監(jiān)，雖蒼白了你的頭發(fā)，但更堅(jiān)強(qiáng)了你的意志?！?/p>

毛澤東曾稱葉挺將軍是“共產(chǎn)黨的第一任總司令”，“人民軍隊(duì)的戰(zhàn)史要從你寫起?！?/p>

2009年9月，新中國(guó)成立60周年之際，葉挺被評(píng)為“新中國(guó)百位英雄模范人物”之一。

北洋政府陸軍部于1912年9月在前清陸軍部陸軍第三中學(xué)堂原址湖北武昌南湖設(shè)立了陸軍第二預(yù)備學(xué)校。第二期學(xué)員于1914年底招收各省陸軍小學(xué)生984名（葉挺即在其中），1916年12月25日畢業(yè)。葉挺將軍從這畢業(yè)后直接進(jìn)入更加出名的保定軍校學(xué)習(xí)。

根據(jù)這些線索，我推測(cè)葉挺將軍是1916年在湖北陸軍第二預(yù)備學(xué)校畢業(yè)前寫了這封“讀者來(lái)信”。1917年2月先生便刊登在《新青年》第二卷第六號(hào)上并做了簡(jiǎn)短回復(fù)。

1916年，葉挺將軍20歲，仲甫先生（陳獨(dú)秀字仲甫）37歲。兩位當(dāng)世豪杰發(fā)生了第一次心靈感應(yīng)與交集。

| 葉挺將軍、陳獨(dú)秀先生

1916年，第一次世界大戰(zhàn)以凡爾登戰(zhàn)役為標(biāo)志進(jìn)入轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這一年列寧發(fā)表《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》，愛因斯坦提出了著名的廣義相對(duì)論。

1916，中國(guó)也不太平。1月1日袁世凱正式復(fù)辟帝制，全國(guó)抵制，鬧劇三月結(jié)束，6月袁氏病故。這一年，民國(guó)開國(guó)功勛人物陳其美、黃興、蔡鍔等也接踵辭世。

在這樣的亂世之中，20歲的葉挺苦苦思索著人生的道路該怎么走，于是寫了下面這封百年后讀來(lái)都震撼人心的“讀者來(lái)信”。

下面，我摘錄部分信中內(nèi)容（用紅字標(biāo)出）并稍作點(diǎn)評(píng)。

記者足下：

空谷足音，遙聆若渴，明燈黑室，覺岸延豐，足下之孤詣，略見于甲寅，渴慕綦歲。嗚呼，國(guó)之不亡，端在吾人一念之覺悟耳。足下創(chuàng)行青年雜志，首以提倡道德為旨，欲障此狂波，拯斯溺世，感甚感甚。第仆中衷多懷，竊以君乎不貴茍同之義，欲有所商榷焉。道德根本之基，果何如耶，覺悟耳。無(wú)覺悟之心，雖道德其行其言皆偽君子鄉(xiāng)愿之流亞也。

點(diǎn)評(píng)：

仲甫先生攜《新青年》在那個(gè)黑暗的年代橫空出世，啟發(fā)和激勵(lì)了無(wú)數(shù)有志探索中國(guó)前途的年輕人。

1917年4月《新青年》第三卷第二號(hào)毛澤東以“二十八畫生”（毛澤東繁體字筆劃正好為28）的筆名發(fā)表了一篇體育論文《體育之研究》，也因此得到陳獨(dú)秀的關(guān)注，奠定了兩人后來(lái)深入交往共建大業(yè)的基礎(chǔ)。

《新青年》啟蒙的何止是毛澤東一個(gè)人，當(dāng)時(shí)雜志一經(jīng)出版就轟動(dòng)全國(guó)，一刊難求，無(wú)數(shù)熱血青年的命運(yùn)因讀此刊而改變。

葉挺就是被《新青年》所吸引并追隨先生的年輕人之一?！翱展茸阋?，遙聆若渴，明燈黑室，覺岸延豐”，這16個(gè)字直接把葉挺對(duì)仲甫先生的仰慕之情表達(dá)得淋漓盡致。

但是20歲的葉挺同學(xué)筆鋒一轉(zhuǎn)，開始和先生“有所商榷”：先生大力提倡“道德救世”，但是道德還應(yīng)有“真?zhèn)沃帧?，只有建立在“覺悟之心”基礎(chǔ)上的道德才是“真道德”，否則就是偽善道德。

仆敢信獨(dú)步單方，惟覺悟二字。除此二字，別無(wú)良藥，此二字實(shí)吾敗群之返魂丹也。

陳白沙曰：“人爭(zhēng)一個(gè)覺，才覺便我大而物小，物盡而我無(wú)盡。夫無(wú)盡者微塵六合，瞬息干古，生不知愛，死不知惡?！逼渌^覺，即佛氏之解脫。千古賢圣，莫不由此中產(chǎn)出。陽(yáng)明先生以致良知為教旨，力振末世。其致良知三字，亦必于覺悟而后立。舉世間一切之道德愨紆，亦必于覺悟而后立。無(wú)覺悟、無(wú)解脫，其所行皆偽也，皆不真也。

陳白沙禽獸說(shuō)曰：“人具七尺之軀，除了以心此理，便無(wú)可貴，渾是一包膿血裹一大塊骨頭。饑能食，渴能飲，能著衣服，能行浮欲，貧賤而思富貴，富貴而貪?rùn)?quán)勢(shì)，忿而爭(zhēng)，憂而悲，窮則濫，樂(lè)則淫。凡百所為，一信血?dú)?，老死而后已。則命之曰禽獸可也?！逼渌^心所謂理，即良心，即公理，即覺悟也。

曾文正公曰：“不為圣賢，便為禽獸。世以其言為過(guò)。當(dāng)仆以良心評(píng)判，實(shí)為至正不易之理，然何以為圣賢，為禽獸，亦在覺悟與否而已。陳白沙贈(zèng)彭惠安別言曰“忘我而我大，不求勝物而物莫能撓。孟子曰，我善養(yǎng)吾浩然之氣。山林朝市一也，死生常變一也，富貴貧賤威武一也，而無(wú)以動(dòng)其心，是名曰自得。自得者，不累于外物，不累于耳目，不累及造次顛沛。鳶飛魚躍，其機(jī)在我。知此者謂之善學(xué)，不知此者雖學(xué)無(wú)益也?！逼渌^自得，亦必由覺悟中做出。非徒頌圣人之言，模圣之行，便能見道，便號(hào)為君子也。又曰：“為學(xué)須從靜中養(yǎng)出端倪?！彼^端倪，亦即覺悟也。

王陽(yáng)明先生以知行合一之說(shuō)訓(xùn)，人最切衰世之病。其精警之語(yǔ)有曰：“本心之明是知，不欺本心之明是行?！比缓我阅懿黄郏嘣谟X悟?？鬃釉唬骸俺劦?，夕死可矣?！逼渌^道，即由覺悟中得來(lái)。朝聞而夕死無(wú)憾之道，即一切解脫，超然物相。惟有我相證明，一心一絲不滯也。以上贅遮陳言，于覺悟真諦之義，究未盡晰以下再略述之。

點(diǎn)評(píng)：

葉挺在這一大段信中，用歷史上一些名人大家的“金句”來(lái)提煉自己對(duì)“覺悟”二字的認(rèn)識(shí)，從中可以看出葉挺主攻“心學(xué)”一脈。

這里主要提及最多的陳白沙平常不為大眾所知。陳白沙即陳獻(xiàn)章（1428年11月27日—1500年3月9日），字公甫，別號(hào)石齋，人稱白沙先生，廣州府新會(huì)縣白沙里人。明朝杰出的思想家、哲學(xué)家、教育家、書法家、詩(shī)人、古琴家，嶺南地區(qū)唯一從祀孔廟的大儒、明朝從祀孔廟的四人之一、心學(xué)的奠基者，后世尊為“圣代真儒”“圣道南宗”“嶺南一人”。

陳獻(xiàn)章晚年心學(xué)思想體系臻于完成，提出了“天地我立，萬(wàn)化我出，宇宙在我”的心學(xué)原理和“靜坐中養(yǎng)出端倪”的心學(xué)方法?？梢哉f(shuō)明代心學(xué)由陳白沙開啟，至王陽(yáng)明而集大成并大放光明。

葉挺引用的陳白沙的那一段“禽獸說(shuō)”文字，讓我看了幾乎汗毛都豎起來(lái)。雖是600多年前的文字，但描述的“饑能食，渴能飲，能著衣服，能行淫欲，貧賤而思富貴，富貴而貪?rùn)?quán)勢(shì)，忿而爭(zhēng)，憂而悲，窮則濫，樂(lè)則淫。”在當(dāng)今之中國(guó)又何嘗少見？

人這一生應(yīng)該怎么過(guò)？追求聲色犬馬物欲享受還是靜心覺悟知行合一？

這段文字把孔子、孟子、陳白沙、王陽(yáng)明、曾國(guó)藩的名言從“覺悟”的角度進(jìn)行了精要解讀，經(jīng)典信手拈來(lái)，組合自如，行云流水般展開論述并一氣呵成，難以想象是一個(gè)20歲的軍校學(xué)生所寫！

有我相證明，一心一絲不滯也。以上贅遮陳言，于覺悟真諦之義，究未盡晰以下再略述之。

宇宙胡為而然耶，吾人何處而自耶。耶教以天帝為創(chuàng)造宇宙，創(chuàng)造人類。而天帝乃無(wú)生無(wú)死，自然自在者。其說(shuō)至近世科學(xué)興，已根本動(dòng)搖矣?？茖W(xué)家以原質(zhì)莫破，為宇宙庶類組織之原，于實(shí)驗(yàn)上固不謬。然試深思之，而大惑不解者，幾比宗教之說(shuō)為尤甚。原質(zhì)莫破，果又從何而來(lái)耶。科學(xué)者則以“以大”渦動(dòng)之說(shuō)解之。然以大為耳目所不得加，感官所不得接，無(wú)重量，自然自在。與彼宗教所說(shuō)之天帝根本之義，果何差耶。于是哲學(xué)家持實(shí)質(zhì)論、觀念論，以及實(shí)質(zhì)惟識(shí)論、實(shí)質(zhì)惟物論、二元論、一元論、我識(shí)論、凡識(shí)論、有神論、無(wú)神論、凡神論等等。于宇宙人類之原始，仍蒙懵能完全解答。宇宙誠(chéng)一不可思議之物哉。人類誠(chéng)一大怪物哉。嗚呼，生從何處來(lái)，化從何處去。吾人試瞑目靜思之，吾人真正無(wú)上之鵠果何在。

點(diǎn)評(píng)：

這段文字很有意思，把一個(gè)試圖從科學(xué)和哲學(xué)角度來(lái)解讀宇宙人類起源而無(wú)果的年輕人的困惑無(wú)助寫得生動(dòng)有趣。

“實(shí)質(zhì)論、觀念論，以及實(shí)質(zhì)惟識(shí)論、實(shí)質(zhì)惟物論、二元論、一元論、我識(shí)論、凡識(shí)論、有神論、無(wú)神論、凡神論”，這里有三分之一都是我所不曾了解的哲學(xué)觀點(diǎn)。

在100多年前那個(gè)簡(jiǎn)陋的軍校，葉挺從哪能獲得這么多哲學(xué)方面的知識(shí)？

一個(gè)對(duì)科學(xué)、哲學(xué)和人文知識(shí)如饑似渴學(xué)習(xí)上進(jìn)的好學(xué)生形象已經(jīng)躍然紙上。

直到今天，對(duì)這些問(wèn)題，人類還是沒(méi)有徹底弄清楚。

正真之道德，必從覺悟中做出，能覺悟則一切斬絕，其行其言，不期自合于道域，不期自不隳于惡。

故古來(lái)先覺，知宇宙之虛幻，無(wú)足冀求。皆不敢大張其言，只待人由經(jīng)歷挫折中覺悟。

今足下欲導(dǎo)人于道德之域，曰爾當(dāng)愛國(guó)，爾當(dāng)愛群，爾當(dāng)趨于仁義，爾當(dāng)為社會(huì)求幸福，雖日聒于陷溺者之耳，未見其效愈于父若兄之勸也。

故今日欲振污世，起衰溺，惟以陽(yáng)明先生致良知三字為正的。以清宵良夜之言，激撼其習(xí)心，促迫其覺悟。然后能領(lǐng)會(huì)善言，臻于道域。惟道德第一關(guān)頭，在自身先有覺悟之機(jī)。而覺悟又非空言所能為力。若無(wú)覺悟之機(jī)，雖強(qiáng)聒以忠言善語(yǔ)，求其效十不見一二也。然縱有覺悟之機(jī)，不得他人提斯喚醒，力堅(jiān)其信，亦必旋牽于物欲，而日趨污下。

足下勉哉，吾輩青年坐沉沉黑獄中，一紙?zhí)炝?，不絕如縷，亟待足下明燈指迷者，當(dāng)大有人在也。仆家計(jì)不堪，復(fù)哀國(guó)難，幾不自支，然已稍能覺悟，廓而化之曰，向圣賢路上鞭策。悠悠前路，不知能免隕越否耶?亦惟良心是賴而已。積懷滿腔，無(wú)暇盡白，足下不棄，辱而訓(xùn)之，甚盼甚盼。

點(diǎn)評(píng)：

覺悟不會(huì)從天而降無(wú)中生有，葉挺從自古大賢的修行之路中悟出人必須要經(jīng)歷挫折，然后才會(huì)有覺悟的機(jī)會(huì)。

葉挺對(duì)仲甫先生在雜志中諄諄教導(dǎo)人要愛國(guó)愛民行仁義求幸福的行為表示效果有限，必須真正以王陽(yáng)明的“致良知”為底色，知行合一，讓民眾覺悟并進(jìn)而有道德。其實(shí)，葉挺何嘗不是借此機(jī)會(huì)給自己發(fā)了一個(gè)誓言，此生當(dāng)“振污世，起衰溺”！

最后一段，年輕的葉挺再次向仲甫先生表達(dá)了最大的敬意和期待，希望他能用一支筆一本刊物點(diǎn)亮被黑暗籠罩的神州大地，能帶領(lǐng)無(wú)數(shù)像他這樣不甘沉淪發(fā)誓奮斗的中華好青年尋找正道，走向光明！

陳獨(dú)秀在收到葉挺的這封長(zhǎng)信后做了一個(gè)簡(jiǎn)短回復(fù)，字字珠璣。

尊意以覺悟?yàn)榈赖轮?yáng)明之旨也。此說(shuō)仆不非之。足下頗疑宇宙之謎，非科學(xué)所能解釋。是猶囿于今日科學(xué)之境界，未達(dá)將來(lái)科學(xué)之進(jìn)化，必萬(wàn)億倍于今日耳。足下對(duì)于宇宙人生之懷疑，不欲依耶、佛以解，不欲依哲學(xué)說(shuō)以解，不欲以懷疑故，遂放棄現(xiàn)世之價(jià)值與責(zé)任，而力求覺悟于自身，是正確之思想也，是鄰于科學(xué)者也，足下其無(wú)疑于吾言乎。

點(diǎn)評(píng)：

對(duì)于葉挺的覺悟?yàn)榈赖禄A(chǔ)的觀點(diǎn)，先生表示認(rèn)同并鼓勵(lì)按此方向走下去。對(duì)于困惑葉挺的宇宙起源之謎，仲甫先生頗有遠(yuǎn)見地預(yù)言：這些疑問(wèn)不是科學(xué)不能解釋，而是當(dāng)時(shí)科學(xué)進(jìn)展尚未能答疑。將來(lái)科學(xué)進(jìn)化一定比今天發(fā)達(dá)“萬(wàn)億倍”，到那時(shí)自然就能“解惑”了。

不是仲甫先生看不起葉挺，回答如此簡(jiǎn)短。在《新青年》的讀者通信欄目里，幾乎每封讀者來(lái)信，先生的回復(fù)就是這么長(zhǎng)，言簡(jiǎn)意賅，直指人心。

知行合一，談何容易。

1941年，皖南事變中葉挺將軍被國(guó)民黨扣押。在重慶獄中作《囚歌》：

“為人進(jìn)出的門緊鎖著，

為狗爬走的洞敞開著，

一個(gè)聲音高叫著：

爬出來(lái)呵，給爾自由！

我渴望著自由，

但也深知到（道）人的軀體那（哪）能由狗的洞子爬出！

我只能期待著，那一天

地下的火沖騰，

把這活棺材和我一齊燒掉，

我應(yīng)該在烈火和熱血中得到永生?！?/p>

作者：廣慧并購(gòu)研究院院長(zhǎng)。此文，2021年8月1日建軍節(jié)寫于上海。

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原標(biāo)題：《1916年，20歲的葉挺給37歲的陳獨(dú)秀先生寫了一封信……》

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