暑熱猶存，倒也云淡風(fēng)輕。在這樣的一個(gè)初秋的日子，西安講學(xué)余暇，和音韻學(xué)專家水谷先生以及他的幾個(gè)學(xué)生，包租一輛商務(wù)車(chē)，早上從西安出發(fā)，直奔韓城。200多公里的路程，在高速公路上奔馳不到兩個(gè)小時(shí)，便進(jìn)入了韓城的地界。

觀察著窗外溝溝坎坎的黃土高原特殊地貌，聽(tīng)著司機(jī)師傅講述陜西的風(fēng)土人情，車(chē)向韓城中心部疾馳。驀然，道路正前方偏左猶如斷崖一般的黃土高坡上，矗立著的一列字牌闖入眼簾。千米之外，八個(gè)紅地黃色大字，依然清晰醒目，如果近前，一定是十分巨大。內(nèi)容不是商業(yè)廣告，是對(duì)韓城的宣傳。這八個(gè)字為“史記韓城，風(fēng)追司馬”。

高速公路旁的“史記韓城，風(fēng)追司馬”巨幅宣傳牌

不是旅游熱點(diǎn)地域的韓城，吸引我們前往的正是這八個(gè)字所述。以《史記》開(kāi)創(chuàng)了紀(jì)傳體史書(shū)體裁的司馬遷，故里就是韓城。

對(duì)文字敏感的我，腦海里這八個(gè)字一直在縈回?！笆酚涰n城”易解，“風(fēng)追司馬”之風(fēng)為何風(fēng)？

到了韓城市內(nèi)，朋友介紹的韓城史記研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)薛先生，先利用午飯前的一個(gè)多小時(shí)，引領(lǐng)我們一行參觀了城內(nèi)頗具規(guī)模的文廟和毗鄰的城隍廟。午飯后迅即驅(qū)車(chē)20多公里，前往司馬遷的故里。

上午在接近韓城的高速公路上，車(chē)過(guò)一座長(zhǎng)達(dá)3公里的高架橋時(shí)，左手側(cè)曾遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)依山而建的古建筑群，曾經(jīng)來(lái)過(guò)的水谷先生告訴我說(shuō)，那就是司馬遷祠。

不過(guò)，我們此刻驅(qū)車(chē)前往的，并不是上午途經(jīng)的那座司馬遷祠，而是去一處不大為人所知的司馬遷遺跡。

我們的車(chē)沿著雖不寬闊卻也平坦的公路走了一段不算短的時(shí)間，沿途時(shí)見(jiàn)農(nóng)民在把收獲的早熟蘋(píng)果放在路旁等待收購(gòu)。上午來(lái)時(shí)的路上，陜西人的司機(jī)許師傅跟我說(shuō)，陜西的人口密度很大，農(nóng)民人均擁有的土地?cái)?shù)量也只有一兩畝，因此大多種植一些經(jīng)濟(jì)作物。的確，前些天朋友陪同去看唐陵時(shí)，正遇上農(nóng)民在收獲并就地販賣(mài)葡萄。

車(chē)入徐村。熟悉路徑的薛先生引導(dǎo)車(chē)子穿過(guò)村莊，讓車(chē)子停在了村頭，走向了路邊的一座“法王行宮”的不大的牌坊。穿過(guò)牌坊，走上一條通往高坡的羊腸小道。在車(chē)行時(shí)望見(jiàn)窗外黃土高原的奇特地貌，曾讓我和幾個(gè)沒(méi)見(jiàn)過(guò)這樣奇觀的學(xué)生很是興奮，不停地隔著車(chē)窗拍照。此刻走在小路上，放眼看去，這樣的地勢(shì)就在身邊。不過(guò)，自然景觀還沒(méi)來(lái)得及讓我們?cè)俣扰d奮，攀行不過(guò)三四十米，坡頂出現(xiàn)了新的景觀。

出現(xiàn)在眼前的，是一個(gè)小戲臺(tái)和緊挨著的一座墳?zāi)埂Ｄ贡想`書(shū)大字赫然：“漢太史公司馬遷之墓?！蹦贡笫菆A形磚砌墳?zāi)?。?xiě)出“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”《史記》的一代巨匠司馬遷，墳?zāi)咕尤焕浼诺貤幱谳螺禄牟蓦s木之中！我不敢相信。

位于徐村原上的司馬遷墓

薛先生介紹說(shuō)，這座墳?zāi)故撬抉R遷的后代重建的。的確，在中間一行大字“漢太史公司馬遷之墓”的左側(cè)，記有“歲次甲戌清明重建”，右側(cè)則記有“徐村同馮后裔敬立”兩行小字，背陰則有記錄重建經(jīng)緯的墓記。年代并不久遠(yuǎn)?！巴薄榜T”為徐村二姓，“同”是“司”字多一豎，“馮”是“馬”字多兩滴水。旁邊的戲臺(tái)兩旁還有一副對(duì)聯(lián)為：

真假真假真真假真假分不清

錯(cuò)隱錯(cuò)隱錯(cuò)錯(cuò)隱錯(cuò)隱辨不明

對(duì)此，聯(lián)系到坡下法王行宮的牌坊，薛先生講了一個(gè)傳說(shuō)。傳說(shuō)司馬遷遭受宮刑之后，其子嗣親人為了避難，逃到徐村。法王行宮的牌坊和坡上戲臺(tái)都是借助其他事由做的障眼法?！巴薄榜T”二字為隱姓，戲臺(tái)對(duì)聯(lián)訴隱衷。事實(shí)與否，我只是姑妄聽(tīng)之，并不想追究。

離開(kāi)司馬遷墓，再入徐村，來(lái)到一處古建筑群，中央的匾額是“漢太史遺祠”，原本緊鎖著的大門(mén)，村長(zhǎng)為我們的到來(lái)打開(kāi)。入門(mén)有匾曰“入則愛(ài)見(jiàn)”，反面對(duì)著出門(mén)人的匾則云“出則愾聞”。院內(nèi)兩旁的建筑物破敗失修，中間的殿堂供奉著司馬遷像，看上去倒還是時(shí)有香火，不甚破舊。祠堂的左側(cè)為很早以前的司馬家族墳塋，右側(cè)則為“龍門(mén)書(shū)院”，后來(lái)曾作為小學(xué)校使用，兩副乒乓球案還擺在露天。

龍門(mén)書(shū)院外下坡有磚階數(shù)階，過(guò)了一個(gè)拱門(mén)，薛先生特地提醒我們看拱門(mén)背面刻著的一幅匾額。這4個(gè)字正為“風(fēng)追司馬”。薛先生介紹說(shuō)，當(dāng)年央視和鳳凰衛(wèi)視做司馬遷的節(jié)目，曾苦苦思慮題目而難以決定，最后發(fā)現(xiàn)了這塊匾額，大喜過(guò)望，于是那期節(jié)目便叫作“風(fēng)追司馬”，從此“風(fēng)追司馬”遍韓城。據(jù)報(bào)道，韓城還在文廟發(fā)起了“風(fēng)行司馬精神，追逐史圣腳步”的簽名活動(dòng)，有位國(guó)學(xué)聞人也寫(xiě)下“風(fēng)追司馬到韓城”的詩(shī)句。我覺(jué)得“風(fēng)追司馬”之“風(fēng)”，絕非自然界之風(fēng)，是范仲淹所說(shuō)“先生之風(fēng)山高水長(zhǎng)”的精神之風(fēng)，“追”則為風(fēng)從景行之意。龍門(mén)書(shū)院旁的“風(fēng)追司馬”，當(dāng)是勉勵(lì)學(xué)子要學(xué)習(xí)和達(dá)到司馬遷的學(xué)問(wèn)與境界。

“風(fēng)追司馬”宣傳語(yǔ)的出處

離開(kāi)司馬遷遺祠，車(chē)子開(kāi)出徐村不久，司機(jī)便在路旁停下。路旁豎立一塊“韓城市重點(diǎn)文物保護(hù)單位”的石牌，上面寫(xiě)著“司馬祖塋”四個(gè)大字。石牌之后，便是一個(gè)面積不大的矮磚墻圍，前碑后墓，并立著兩塊墓碑，左右分別寫(xiě)著“漢太史司馬公高門(mén)龍瑩”和“漢先太史司馬公之墓”。據(jù)薛先生介紹，這些都是司馬遷的先人。此地叫東高井，原本為司馬家族聚居之地，后因司馬遷遭受到不測(cè)，才逃到徐村的。薛先生如是說(shuō)。

位于徐村不遠(yuǎn)的東高井“司馬祖塋”

在司馬祖塋略作短暫停留之后，車(chē)子上路，繼續(xù)疾馳，直奔上午曾遙遙相望的司馬遷祠。

相比較剛剛考察過(guò)的寒傖破舊徐村司馬遷墓祠，依山而建的司馬遷祠豪華而壯麗。山下辟出的廣場(chǎng)，綠樹(shù)蔥蘢，碧草茵茵。廣場(chǎng)兩側(cè)，按照《史記》十二本紀(jì)順序而建的石雕群像，從傳說(shuō)的三皇五帝園開(kāi)始，向游人講述著《史記》故事，有夏商西周，有春秋戰(zhàn)國(guó)，有秦皇漢武，有妲己呂后，有劉邦項(xiàng)羽，有文景之治。廣場(chǎng)中央則矗立著據(jù)說(shuō)是世界上最高的手持書(shū)卷的司馬遷銅像。這是治史者的鼻祖，仰望高大的銅像，須頂禮膜拜。我在像前留影，刻意顯現(xiàn)高大與矮小，表達(dá)敬仰與謙卑。

司馬遷祠墓山下廣場(chǎng)矗立的司馬遷銅像

豪華而壯麗的廣場(chǎng)是近年來(lái)公私出資而建。向山而進(jìn)，穿過(guò)二十世紀(jì)三十年代楊虎城和邵力子出資重建的堅(jiān)固而別致的芝秀石橋，便來(lái)到了“漢太史司馬遷祠墓”的“山門(mén)”。

司馬遷祠墓入口處

遠(yuǎn)上祠墓石徑斜。石徑坡度緩處無(wú)階，每走不遠(yuǎn)，便有猶如牌坊一樣的門(mén)，分別掛有不同內(nèi)容的牌匾，過(guò)了題寫(xiě)有“漢太史司馬祠”的大門(mén)之后，第一道門(mén)的牌匾為啟功先生題寫(xiě)的“漢太史司馬遷祠墓”。第二道門(mén)的牌匾為“高山仰止”，仰望巍巍在上的司馬遷祠墓，這四個(gè)字既是寫(xiě)實(shí)，又有寫(xiě)虛，表達(dá)景仰之意。

“高山仰止”牌匾

踏石而進(jìn)，拾階而上。經(jīng)過(guò)又一道門(mén)的“史筆昭世”牌匾時(shí)，我特地在其下留影，以明吾志。余治史，不敢稱昭世，然亦有啟智尋鑒之心。

“史筆昭世”牌匾

看到寫(xiě)有“太史祠”牌匾的門(mén)時(shí)，知道已經(jīng)到達(dá)了山頂?shù)牡钐谩Ｈ腴T(mén)之后，同樣是前碑后墓樣式的司馬遷墓便出現(xiàn)在眼前。

“太史祠”牌匾

據(jù)介紹，這座司馬遷墓，西晉永嘉四年(310)漢陽(yáng)太守殷濟(jì)始建。是時(shí)，于西晉正為危急存亡之秋，“五胡亂華”，永嘉南渡。于此時(shí)建造了司馬遷墓，可有傳承一脈文化之意在?

此后，不分王朝，無(wú)論種族，一體相繼的歷代帝國(guó)政府，宋、金、元、明、清，都曾多次對(duì)祠墓進(jìn)行過(guò)修茸。其實(shí)，文化的認(rèn)同正是宣揚(yáng)正統(tǒng)的根基。在明朝滅亡之后，同處于漢字文化圈的朝鮮、日本、越南，曾紛紛自稱過(guò)“中國(guó)”，接受了中華文化的他們，自認(rèn)為承繼了正統(tǒng)。

現(xiàn)存的司馬遷墓冢為磚砌蒙古包形狀，相傳為采《易經(jīng)》“大哉乾元”之“元”為國(guó)號(hào)的元世祖忽必烈敕命所建。冢高約3米，周長(zhǎng)為18米。墓冢周?chē)偳兑园素约盎ɑ艽u雕圖案。據(jù)說(shuō)八卦象征著司馬遷“究天人之際，通古今之變”的終極探索。因而當(dāng)?shù)厝艘舶阉抉R遷墓成為“八卦墓”。不管前人的意圖，無(wú)論后人的附會(huì)，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”則的確應(yīng)該是治史者應(yīng)有之志和終極目標(biāo)。

歷代王朝修茸的司馬遷墓

司馬遷墓頂枝干一分為五的古柏

徐村規(guī)模不大的司馬遷墓的頂上，生長(zhǎng)著一棵自然而生的柏樹(shù)。而這里頗有規(guī)模的司馬遷墓的頂上，也生長(zhǎng)著一棵高大的古柏，枝干一分為五，因而被稱為“五子登科柏”。 跟上午剛在韓城文廟庭院中看到的枝分為五的古柏一樣，附會(huì)的解釋都折射了科舉出現(xiàn)之后人們的夢(mèng)想。

在司馬遷的故里韓城，居然存在兩座司馬遷墓。孰為真，孰為偽？同行的水谷先生讓我猜。

于我而言，真?zhèn)纹鋵?shí)并不是關(guān)注之所在。讓我感興趣的是，兩座史圣之墓的建造者。一是民間所建，一是政府所為。民間所建狹小局促，破敗失修；政府所為宏大壯觀，香火不斷。連古柏似乎也勢(shì)力，長(zhǎng)在民間所建墓上的，普通而尋常；長(zhǎng)在官方修建墓上的，高大伸五枝。

“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”。政治是灰色的，文化之樹(shù)長(zhǎng)青。政治藉文化留下痕跡，文化不藉政治而生存。文化不排斥政治，政治則時(shí)或?qū)ξ幕纬善茐?。不過(guò)，毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)政治發(fā)出正能量之時(shí)，則會(huì)對(duì)文化的發(fā)展形成促進(jìn)。文化歡迎正能量的政治。

拜謁史圣兩墓冢，忽然，近日來(lái)網(wǎng)上頻傳的一句話在腦海浮現(xiàn)：“歷史研究是一切社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)，承擔(dān)著‘究天人之際，通古今之變’的使命?！闭\(chéng)哉斯言，吾輩任重道遠(yuǎn)。