2006年10月，中日兩國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人就啟動(dòng)兩國(guó)學(xué)者的共同歷史研究達(dá)成共識(shí)，此后雙方各10名學(xué)者組成共同歷史研究委員會(huì)，開(kāi)展研究。2014年10月，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社以論文集的形式出版《中日共同歷史研究報(bào)告》，讀者可以從雙方學(xué)者對(duì)同一問(wèn)題的論述中了解歷史。澎湃新聞（m.xinlihui.cn）獲得授權(quán)，摘選部分報(bào)告與讀者分享。

        比較中日歷史教科書(shū)，雙方的歷史認(rèn)識(shí)的差異顯著。日本學(xué)者山內(nèi)昌之、鶴間和幸在報(bào)告中對(duì)比了日中歷史教科書(shū)中關(guān)于兩國(guó)古代政治、文化交流的敘述，包括佛教傳播、使節(jié)往來(lái)、對(duì)元朝的記述、“倭寇”的分析等等，并表示二者的差異“在某種意義上似因?yàn)閷?duì)正史記述的讀取方法不同”。

        歷史教科書(shū)的執(zhí)筆由歷史研究者承擔(dān)，所以歷史認(rèn)識(shí)的差異也與研究者有很大關(guān)系。中國(guó)的初中、高中教科書(shū)在日本也有翻譯，受到民眾關(guān)心。中國(guó)的歷史教科書(shū)如何記述日本？日本的歷史教科書(shū)如何記述中國(guó)？還有，中國(guó)教科書(shū)關(guān)于日本的記述對(duì)日本史研究的新水平反映到什么程度、日本的歷史教科書(shū)對(duì)中國(guó)史的新成果表現(xiàn)到什么程度，都是需要了解的問(wèn)題。

        日本的歷史教科書(shū)記述的中國(guó)史也有問(wèn)題。在日本高中，分日本史科和世界史科學(xué)習(xí)歷史，兩科目的教科書(shū)中關(guān)于中國(guó)的記述很多。但日本史科和世界史科關(guān)于中國(guó)或日中關(guān)系的記述的內(nèi)容不同。原因是日本的日本史研究者和中國(guó)史研究者的視點(diǎn)相違。日本史的教科書(shū)是日本史研究者寫(xiě)中國(guó)史部分，世界史教科書(shū)則由中國(guó)史研究者寫(xiě)日本史部分。即在日本史教科書(shū)中，以日本為視點(diǎn)書(shū)寫(xiě)與朝鮮和中國(guó)的交涉史，在世界史教科書(shū)中，以中國(guó)為視點(diǎn)記述東亞的日本和朝鮮。這也與日本的日本史研究者和中國(guó)史研究者對(duì)東亞世界的把握方法不同有關(guān)。

        史料原本依日中各自的世界觀來(lái)書(shū)寫(xiě)。歷史研究者動(dòng)輒被單方面史料的性質(zhì)和內(nèi)容所左右。中國(guó)史研究者以中國(guó)史料為中心思考國(guó)際關(guān)系，日本史研究者以最新的日本史料為中心思考國(guó)際關(guān)系。不經(jīng)過(guò)雙方的對(duì)接作業(yè)而寫(xiě)出各國(guó)史（中國(guó)史、日本史）或世界史教科書(shū)，這種做法應(yīng)予以反省。在8世紀(jì)編纂的日本史書(shū)《古事記》、《日本書(shū)紀(jì)》出現(xiàn)之前，對(duì)日本來(lái)說(shuō)，《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》、《三國(guó)志》、《宋書(shū)》、《隋書(shū)》成為其研究依據(jù)。現(xiàn)在日中教科書(shū)關(guān)于日中交流史的記述不同，在某種意義上似因?yàn)閷?duì)正史記述的讀取方法不同。

從“倭”到“日本”：中國(guó)歷代正史的記載

        倭或日本被記述為中國(guó)歷代正史的東夷列傳中的一項(xiàng)。例如，南朝宋范曄的《后漢書(shū)》有《東夷列傳》、《南蠻西南夷傳》、《西羌傳》、《西域傳》、《南匈奴列傳》、《烏桓鮮卑列傳》六個(gè)外國(guó)傳，并列了位于中國(guó)周邊的蠻夷戎狄四夷。在列于首位的《東夷列傳》中，依次記述扶余國(guó)、挹婁、高句麗、東沃沮、馬韓、辰韓、弁韓，在韓的東南海域中的倭最后出場(chǎng)。比《后漢書(shū)》早成書(shū)的《三國(guó)志》在北宋時(shí)將《魏書(shū)》、《蜀書(shū)》、《吳書(shū)》三書(shū)并為一書(shū)。其《魏書(shū)》的外國(guó)傳，為合數(shù)傳而為一的《烏丸鮮卑東夷傳》。西晉陳壽在編《魏書(shū)》時(shí)所依據(jù)的魚(yú)豢的《魏略》逸文殘留有《西戎傳》，可見(jiàn)在三國(guó)魏時(shí)，與西方、北方并列有東夷世界?！端鍟?shū)》中，正好整理成《東夷傳》、《南蠻傳》、《西域傳》、《北狄傳》。在其《東夷傳》中，在高句麗、百濟(jì)、新羅、靺鞨、琉球文后加入倭國(guó)。從在中國(guó)地域樹(shù)立的各王朝看，它們只關(guān)心陸地相連的世界，當(dāng)然是因?yàn)檎巍⑽幕P(guān)系深厚。從中國(guó)來(lái)看，倭不過(guò)是隔海的朝鮮之外的一個(gè)世界。在《舊唐書(shū)》中，加入了《突厥列傳》上下、《回紇列傳》、《吐蕃列傳》上下，繼續(xù)保留了《南蠻西南蠻列傳》、《西戎列傳》、《東夷列傳》、《北狄列傳》。突厥、回紇、吐蕃定位為四夷之外國(guó)。《新唐書(shū)》則有《北狄列傳》、《東夷列傳》、《西域列傳》上下、《南蠻列傳》上中下，《東夷列傳》中并列有高麗、百濟(jì)、新羅、日本、流鬼。關(guān)于日本的記述絕不為多，在此才見(jiàn)到天皇系圖，中國(guó)正史中“倭”完全替換為“日本”。《宋史》將倭國(guó)和日本國(guó)并列為八個(gè)外國(guó)列傳的第七個(gè)，同時(shí)也記錄了歷代天皇的年代紀(jì)元?！对贰穬H有三個(gè)外夷列傳。其中一個(gè)在高麗、耽羅（濟(jì)州島）之后加入日本?！睹魇贰吩诰艂€(gè)外國(guó)列傳的第三個(gè)單獨(dú)記述了日本。這是第一個(gè)獨(dú)立的日本列傳，僅此即可說(shuō)明日本對(duì)明的重要性。

《明史》中出現(xiàn)了第一個(gè)獨(dú)立的日本列傳，說(shuō)明日本對(duì)明的重要性。

現(xiàn)代歷史教科書(shū)中的多民族史觀

        中國(guó)歷史教科書(shū)所見(jiàn)有關(guān)倭與日本的記事，多引自上述歷代正史的東夷傳?，F(xiàn)代歷史教科書(shū)也反映了傳統(tǒng)正史的風(fēng)格。例如，中國(guó)歷史教科書(shū)的隋唐史，分別敘述了多民族國(guó)家的發(fā)展和友好的對(duì)外關(guān)系。在講多民族國(guó)家的發(fā)展時(shí)講述了突厥、回紇、靺鞨（渤海國(guó)）、南昭、吐蕃的歷史，在講對(duì)外友好關(guān)系時(shí)，記述了從新羅、日本、東南亞、印度、中亞、西亞到歐洲、非洲的廣闊世界。

        但傳統(tǒng)正史的華夷思想與現(xiàn)代的多民族史觀（中華民族史觀）的確存在差異。靺鞨、渤海在《舊唐書(shū)》《新唐書(shū)》中歸入《北狄列傳》，現(xiàn)代歷史教科書(shū)納入唐的版圖。這樣處理是要說(shuō)明中國(guó)史不是漢族的歷史，而是多民族組成的中華民族的歷史。中華思想不僅是中國(guó)的。日本古代尤其8世紀(jì)大寶律令以后也自稱中華、無(wú)冊(cè)封，視唐為鄰國(guó)，新羅和渤海為藩國(guó)。

        日本的歷史教科書(shū)對(duì)同為8世紀(jì)登場(chǎng)的兩個(gè)人物的處理方式也有對(duì)照和象征意義。阿倍仲麻呂（漢名晁衡或朝衡）作為遣唐留學(xué)生渡唐，在玄宗皇帝治世成為安南節(jié)度使，他的事跡主要記述于世界史教科書(shū)中的唐代。而奈良時(shí)代渡至日本傳授戒律的鑒真的事跡則在日本史的教科書(shū)中記述。在中國(guó)的歷史教科書(shū)中，17歲渡唐滯留50年沒(méi)有回國(guó)的阿倍仲麻呂和第六次才完成渡航?jīng)]有回唐的鑒真和尚作為日中友好交流的象征性貢獻(xiàn)者而并列登場(chǎng)。在有些教科書(shū)中，吉備真?zhèn)浠蚩蘸Ｈ〈⒈吨俾閰蔚菆?chǎng)。

中國(guó)人民教育出版社出版的初中歷史教科書(shū)       

兩國(guó)關(guān)于日中交流的記載有何不同？

        在遣隋使、遣唐使之前的5、6世紀(jì)，古代日本通過(guò)朝鮮半島接受中國(guó)文化。雖然向中國(guó)南朝、隋唐派出外交使節(jié)，但最早接受中國(guó)文化的通道是來(lái)自朝鮮半島百濟(jì)的渡來(lái)人。漢字、儒教、佛教、醫(yī)、易、歷等文化都是從朝鮮半島的百濟(jì)傳過(guò)來(lái)的。王仁傳來(lái)《論語(yǔ)》《千字文》，百濟(jì)的五經(jīng)博士及易、歷、醫(yī)博士也渡海至日。百濟(jì)以外還有高句麗僧曇徵傳來(lái)紙張。這些在日方的《日本書(shū)紀(jì)》中有記述，日本史教科書(shū)也有反映。韓國(guó)的歷史教科書(shū)也言及與中國(guó)南朝交流的百濟(jì)將佛教傳至日本。然而看一下中國(guó)的歷史教科書(shū)完全缺失了中國(guó)文化傳向東亞世界的魏晉南北朝時(shí)期的關(guān)于東亞的記述，而從倭奴國(guó)向后漢朝貢突然轉(zhuǎn)為隋唐時(shí)期的日中交流史。中國(guó)的教科書(shū)重視記敘北方民族與漢族的融合，還強(qiáng)調(diào)佛教興盛，對(duì)西方文化更加關(guān)心，關(guān)于中國(guó)南北朝向東亞的文化發(fā)送則完全沒(méi)有記述。日本史的教科書(shū)雖言及倭向中國(guó)南朝派出外交使節(jié)，但沒(méi)有涉及從南朝接受了中國(guó)文化。

        中國(guó)的教科書(shū)說(shuō)，南宋時(shí)經(jīng)海對(duì)外交流旺盛，中國(guó)的絹織、陶器、茶葉等輸出到日本，進(jìn)出日本的商船頻繁。這以宋代造船技術(shù)高超為背景，也發(fā)現(xiàn)了航海的沉船。

        中國(guó)將元朝描繪成統(tǒng)一的多民族國(guó)家。而且言及元朝與日本的關(guān)系——進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)文化交流、佛教和飲茶風(fēng)習(xí)盛行日本，但對(duì)日本史重要的“元寇”完全沒(méi)有記述。《元史》外夷列傳一的確記述了元世祖通過(guò)高麗向日本送國(guó)書(shū)，其后至元十一年（1274）七月九百艘船、15000士兵遠(yuǎn)征日本但失敗，至元十八年（1281）再次派10萬(wàn)人至日失敗。但是，傳統(tǒng)正史外國(guó)傳關(guān)于日中關(guān)系的重要記述沒(méi)有活用在教科書(shū)中——不采取將元定位于中國(guó)史上的征服王朝的觀點(diǎn)，也未提到高麗服屬和遠(yuǎn)征日本。13世紀(jì)的東亞史以元的活動(dòng)為中心，所以不應(yīng)忘記高麗服屬、南宋滅亡、二次派遣日本遠(yuǎn)征軍，這些都密切相關(guān)。

        關(guān)于13-16世紀(jì)的倭寇，日中兩國(guó)的歷史教科書(shū)的記述不同——順便說(shuō)一句，與韓國(guó)的教科書(shū)也不同。

        日本的日本史教科書(shū)將倭寇記為是在朝鮮、中國(guó)沿海活動(dòng)的海盜和商人集團(tuán)，14世紀(jì)前期的倭寇主要是日本人，16世紀(jì)后期的倭寇主要是打著倭寇旗號(hào)的中國(guó)人集團(tuán)。王直（？~1559）是代表后期倭寇的中國(guó)系海盜的領(lǐng)袖，以日本的松浦等地為根據(jù)地襲擊中國(guó)本土。李成桂是擊退倭寇的武將，推翻高麗建國(guó)朝鮮。中國(guó)的歷史教科書(shū)中言及戚繼光取得了抗倭斗爭(zhēng)的勝利，但也有的教科書(shū)未觸及東南沿海的不法商人勾結(jié)倭寇，甚至沒(méi)有舉出王直的名字，也沒(méi)有觸及倭寇對(duì)明的影響之大。但《明史》日本傳的倭寇記事詳細(xì)，可看到命令日本國(guó)王義持（足利義持）取締之等。明代的《籌海圖編》記述了安徽出身的王直聚集了越境的人們，以五島、松浦為據(jù)點(diǎn)，掠奪浙江、福建沿海城市。中國(guó)的歷史教科書(shū)中完全沒(méi)有積極評(píng)價(jià)海域商業(yè)活動(dòng)的視點(diǎn)。海洋始終只是禁止中國(guó)人貿(mào)易、限制外國(guó)人貿(mào)易的世界。

        （本文節(jié)選自步平、[日]北岡伸一主編，《日中共同歷史研究（古代史卷）?日方報(bào)告》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014年10月。標(biāo)題為編者所加。）