近代中國發(fā)生的社會變革，影響遍及人們生活的方方面面。日常著裝作為一種綜合了意識、觀念、文化禮儀和交流方式的重要現(xiàn)象，深刻地反映著中國人生活方式的變遷。尤其是在上海這樣的大型都市，西式服裝的輸入與融合成為近代中國人理解西方文化的重要構(gòu)成，也在相當(dāng)長的時間內(nèi)成為上海這座城市的時尚風(fēng)向標(biāo)。

        在傳統(tǒng)的中國社會里，并不存在今天我們所謂的“時尚”著裝。服飾的選擇不僅出于個人喜好，更有一套細密嚴格的規(guī)定，自上而下不同等級的冠服樣式、質(zhì)料、顏色、飾物、紋樣、繡品均有區(qū)分，甚至服飾鑲邊用什么顏色的布料和線都有明文規(guī)定。只有到了近代以后，隨著上海等通商口岸城市的開放，租界等地方不再受到地方官的約束，流動人口不斷增多，傳統(tǒng)社會輿論、村社監(jiān)督機制減弱，才使得服式制度漸漸松弛。       

        尤其是甲午戰(zhàn)敗之后，迫于國內(nèi)外的嚴峻形勢，清廷對原本嚴苛的辮服體制也有所變通，主要涉及軍、警、學(xué)界，漸次影響到社會大眾。有些人不惜仿冒軍警和學(xué)生的服飾招搖過市，也有人堅決抵制、態(tài)度強硬，變還是不變相互交織在一起，成為近代社會生活轉(zhuǎn)型的特殊風(fēng)景線。       

        在19世紀七八十年代末的大都市里，傳統(tǒng)的華夷之見與排斥心理早已發(fā)生了根本性的改變，西式大餐、各種西式生活用品早已悄然流行起來。但服飾一事由于涉及“華夷之辨”，礙于晚清政府尚存，人們對于西式服裝的探究和模仿依然帶有獵奇的性質(zhì)，相關(guān)的議論也是半遮半掩，欲說還休。此時，走在易服風(fēng)潮前端的學(xué)生群體，又是如何適應(yīng)這種變化，親身參與其間的呢？     

留學(xué)生的著裝“叛逆”       

        晚清學(xué)生中的易服剪辮行為，最初是部分留學(xué)生的個人行為。1854年，跟隨傳教士留學(xué)美國的廣東中山人容閎從耶魯大學(xué)畢業(yè)，身著西服自紐約啟程回國。18年后容閎又作為72名官派留美幼童的留學(xué)監(jiān)督重回美國，開啟了一個新的時代。       

        這些在沖齡之年遠渡重洋的孩子，甫到美國首先面臨的就是服飾差異導(dǎo)致的尷尬，長衫馬褂、布鞋布襪、小瓜皮帽加上長長的辮子，讓他們每每被譏笑為女孩。在容閎的默許之下，留美幼童紛紛換上了西洋著裝，不少人還剪去了辮子。

    

        但這種行為被人以叛君背祖、大逆不道而上告朝廷，最終使得留學(xué)還未期滿的幼童被強行撤回。當(dāng)時已經(jīng)卸任的駐美大使伍廷芳專門為海外華人請命朝廷，敘述了海外華人因為辮子“被外人訕笑，甚且加以種種不美之名，有時竟為婦孺所謔弄”的遭遇，希望朝廷能“明降諭旨任官商士庶得截去長發(fā)，改易西裝，與各國人民一律，俾免歧視，且使將來歸國，故鄉(xiāng)父老不敢責(zé)其異己而有所為難”?？上В@樣的呼聲未能獲得回應(yīng)。

        回到國內(nèi)的“留學(xué)生”們，為了適應(yīng)中國社會，只得脫下西裝，蓄起辮子，回歸“正統(tǒng)”。曾任民國外交總長的顏惠慶，父兄都曾在美國留學(xué)期間剪辮易服，但回到國內(nèi)后也只能再次改回中裝并留起了辮子。

        進入20世紀以后，剪辮易服的風(fēng)潮又再掀高潮。1903年春節(jié)，馬君武等人在東京的留學(xué)生新年墾親會上的一場激進演說，就使留日學(xué)生紛紛“以去辮不去辮為尊王、革命兩黨之一大標(biāo)識”。然而，著裝作為一種固有的生活習(xí)俗，絕非如此輕易就可以被接受和改變，大部分的普通百姓對此仍然采取排拒的姿態(tài)。   

        魯迅在日本剪去辮子后回鄉(xiāng)探親，就曾遇到過這種尷尬的境地。據(jù)周建人記載，當(dāng)時周圍的人得知魯迅從國外回來，“第一要緊的事，便是來圍觀他的頭發(fā)，好像看稀奇的動物，那眼神里真有說不出的味道”。次日出門時，魯迅穿上衣衫，戴上假辮。臺門里的族人或是碰到的路人，“便都首先研究這辮子，發(fā)現(xiàn)它是假的，就一聲冷笑”，更有人喊著告官去。魯迅索性廢了假辮子，重穿回西裝，走在街上，“一路便是笑罵的聲音：‘這冒失鬼’、‘假洋鬼子’”。 在較為發(fā)達的沿海港口城市天津，雖然身為社會名流，但剪發(fā)易服之后的英斂之同樣遭遇到了周圍人的嘲弄。 

        不過，這些仍然阻擋不了那些準備出國的留學(xué)生，在行前換上西式服裝。1910年，胡適、趙元任、竺可楨等70名考取了庚款的留學(xué)生，在上海作行前準備時，不僅換上了西裝，還一刀剪去了長長的發(fā)辮。

教會學(xué)校學(xué)生的“謹慎”選擇

        在國內(nèi)，朝野上下興起了仿效西方興學(xué)育才的熱潮。張之洞等人在湖北等地興辦文武大、中、小學(xué)堂及方言、農(nóng)、工等新式學(xué)堂，在文人士子中提倡尚武精神。為了適應(yīng)新式學(xué)堂設(shè)體操、兵操乃至乘騎的課程，學(xué)生們必須拋棄傳統(tǒng)的長衫，穿著便于活動的西式操衣，此舉為以后學(xué)界易服埋下伏筆。

        戊戌維新高潮時，康有為甚至大膽向光緒帝提出了“斷發(fā)易服”這一觸動清廷祖制的建議。戊戌變法失敗后，斷發(fā)易服的風(fēng)氣并未因此終止，甚至成為學(xué)生中的“時尚”風(fēng)氣。

        而本就與西方淵源頗深的教會學(xué)校，對著裝的規(guī)定和選擇也與時代變化互相呼應(yīng)，頗可玩味。一般而言，教會學(xué)校多崇尚質(zhì)樸的生活風(fēng)氣，要求學(xué)生穿著儒雅素潔的衣服。以天主教徐匯公學(xué)為例，在服飾方面，修士們著修士服，色彩沉穩(wěn)，款式莊重；學(xué)生們則穿著中式服裝，顏色素雅。即便是到了民國年間的匯學(xué)校園，“至若西裝革履，穿得闊氣非凡的，這里極其少見?！?新教的教會學(xué)校中，風(fēng)氣更為開放，也更強調(diào)讓學(xué)生接觸和適應(yīng)西方的生活方式。所以在著裝的選擇上，學(xué)生也較為大膽。

        從下面這些拍攝于1899年上海圣約翰書院課堂上的照片中，我們可以發(fā)現(xiàn)，無論是在教室中學(xué)習(xí)，還是在化學(xué)實驗室中做實驗，學(xué)生們基本上都中規(guī)中矩著中式長袍（或外加馬褂），留長辮，戴瓜皮帽。即便是在教會學(xué)校的環(huán)境中，也沒有任何學(xué)生敢于公然穿著西式服裝。

        而在另外一張該校1899級教員的合影上，可以清楚地發(fā)現(xiàn)學(xué)校教師的著裝，也同樣涇渭分明，洋人著西裝，華人著中裝，毫無混穿的情況出現(xiàn)。

        不過，與傳統(tǒng)的中式學(xué)塾不同，作為一所西式的現(xiàn)代大學(xué)，學(xué)生在學(xué)習(xí)之外，還有相當(dāng)多的課外活動。學(xué)校擁有鼓樂隊、唱詩班、田徑隊和足球隊等各種社團組織。為了配合活動的性質(zhì)，每個學(xué)生組織都擁有各自不同的制服，一般在樣式上都采用中式，只是為了方便行動舍棄長袍采用改良的中式短衣。

        但也不乏“折中”的做法，比如20世紀之初學(xué)校足球隊的隊服，下身的短褲、長襪和皮鞋幾乎完全是西方式樣的。但上半身的長袖服裝，卻采用中式長衫的無肩和大襟設(shè)計配上了西式的翻領(lǐng)。這種奇特的組合，恐怕也只會產(chǎn)生在那個特殊的時代了。進入民國之后，同樣是學(xué)校足球隊的隊服則已完全西化，與同時代國外球隊隊服甚至今天AC米蘭的隊服相比，也幾乎沒有什么差別。

        

        更有意思的是一幀攝于1900年的同學(xué)合影，畫面上有7位男同學(xué)，其中三位已經(jīng)換上了全套的西式服裝，剪去辮子；另外四位則仍是傳統(tǒng)的長袍馬褂，但其中有一位應(yīng)該已經(jīng)剪去了發(fā)辮，將多余長發(fā)直接披垂在兩肩上，正是當(dāng)時由留日學(xué)生帶回國內(nèi)的非?！皶r尚”的發(fā)型。

        這種頗具“混搭”之風(fēng)的造型出現(xiàn)，與當(dāng)時的社會風(fēng)潮相關(guān)。不過，這種“踩界”的著裝行為，顯然并未得到校方的鼓勵。除了這一幀照片外，其余1903、1904、1906等年級的學(xué)生合影中都難覓學(xué)生著西服的身影。教會學(xué)校的校園內(nèi)，真正轉(zhuǎn)變成以西式服飾為學(xué)生日常著裝還是要等到民國成立之后。   

新式學(xué)堂及其社會影響     

        從甲午戰(zhàn)敗至晚清覆亡的十多年間，無論清政府是有意引導(dǎo)還是強烈禁止，剪發(fā)易服從報章紙筆間的討論，漸次走向由新式學(xué)堂與學(xué)生以及開明人士的實踐行動。        

        與教會學(xué)校的謹慎小心相比，社會上的新式學(xué)校和自發(fā)團體對于剪發(fā)易服的態(tài)度倒是更為直接和激進。如：1902年11月，南洋公學(xué)退學(xué)學(xué)生成立愛國學(xué)社，社員改換操服，練德式兵操。 翌年春，黃炎培等人在南匯境內(nèi)創(chuàng)辦的講學(xué)會上，也在宣傳維新思想的時候鼓勵人們改換西式裝束。      

        這股風(fēng)潮也由校園內(nèi)影響到了一些社會團體中，20世紀初的上海城外，每個周日都有無數(shù)人短衣西制，聚在一起練習(xí)體操。 1906年之后，上海還相繼由商人組成華商體操會、商業(yè)體操會等，不僅制定西式操服，也制定了西式常服。        

        晚清最后十年，大量女子學(xué)堂的出現(xiàn)，對于女性“時尚”的著裝影響更為巨大。當(dāng)時的女子學(xué)堂大多模仿歐美或日本，都明確提出不纏足和衣飾整潔的要求。在上海這樣的大型都市里，女學(xué)生的裝飾打扮也成為一種別樣的時尚，仿效者甚眾。        

        1913年8月3日，《紐約時報》上刊登了一篇專門介紹中國時尚服飾變化的長文，并配發(fā)了7幅著各種新式服裝的中國女性照片。其中，處在核心位置的就是一位手拿書本的女學(xué)生。文章極其細致地描摹了都市“時尚先鋒”們的著裝變化，從服裝鞋帽到女性發(fā)式，甚至腳上穿的長短襪子，事無巨細，面面俱到。        

        當(dāng)時雖然已經(jīng)是民國初年，但大部分的都市女性依然不敢將全套西式女裝穿著上身，而是采用了十分聰明而又隱蔽的做法。比如，穿著西式長裙外罩中國上裝，配上西式的陽傘；或者中式的外套配上西式的皮鞋和襪子。上海的南京路儼然已經(jīng)成為了遠東的紐約第五大道，中國女性也以其特有的靈性，將東方與西方，新式與傳統(tǒng)做了完美的結(jié)合，形成了自己的時尚著裝風(fēng)格。

 

        1912年中華民國成立之后，孫中山的南京臨時政府頒布了剪辮易服令：“滿虜竊國，易于冠裳，強行編發(fā)之制悉，悉從腥膻之俗……今者滿廷已覆，民國成功，凡我同胞，允宜滌舊污之染，作新國之民。” 改裝易服，在彼時已不僅僅是習(xí)俗和風(fēng)尚，更包裹著政治鼎革，新舊更易的價值內(nèi)涵，中國城鎮(zhèn)服裝也呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展。      

        時尚女性的著裝日趨華麗繁復(fù)，有些人還開始模仿西洋女子束腰提臀，巴黎倫敦的新式服裝也不斷通過報章雜志介紹進來。在普通市民的眼中，追逐城市里西方的生活方式也逐漸成為時髦，穿西裝、吃西餐、坐馬車、抽雪茄、打彈子、喝咖啡作為一種炫耀型的消費而盛行一時，并成為上海這個城市最重要的時尚標(biāo)簽之一。