在日本，上午上課，前往教室途中，路過一個(gè)梯形大教室，剛好從窗外看見一位老先生在黑板上工整地寫下的兩個(gè)大字，老先生就這兩字正在解說。

        這兩個(gè)字是“晝寢”。老先生我不認(rèn)識(shí)，自然不是講授東洋史，也不是教授與中國(guó)有關(guān)的課程。而“晝寢”二字，顯然也與他講授的課程沒有直接關(guān)系。

        關(guān)著門，我無法也無暇聽老先生在說什么。然而映入眼簾的兩個(gè)大字卻久久地縈繞在我的腦際，揮之不去。

 課堂上的《論語(yǔ)》

        估計(jì)是因?yàn)樵诶舷壬拇笳n上睡覺的人很多，于是他便在上課伊始，先對(duì)學(xué)生施以教誡。

        讓我感興趣的，是老先生教誡的內(nèi)容。他沒有白話直言不應(yīng)上課睡覺，也沒有闡述種種好好學(xué)習(xí)的意義，只是簡(jiǎn)潔地寫下“晝寢”兩個(gè)字。我猜想，接下來老先生講的一定是《論語(yǔ)》故事：

        宰予晝寢，子曰：朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也。

        可以想象老先生會(huì)是這樣教育他的學(xué)生：你們上課睡覺，就不會(huì)學(xué)到東西，就會(huì)沒出息，就像是孔子罵過的那樣，是不可雕的朽木，是不可杇的糞土之墻。如果學(xué)生能夠聽進(jìn)老先生的話，我想肯定會(huì)很震動(dòng)，精神起來，不會(huì)再在課堂入夢(mèng)。

        拿儒學(xué)經(jīng)典來教育學(xué)生，在21世紀(jì)的日本讓我眼為之亮，心為之動(dòng)。

教科書里的古代漢語(yǔ)

        從明治維新時(shí)期開始，日本走了一條脫亞入歐的道路。然而，伴隨著漢字而傳入的中國(guó)文化，已經(jīng)像基因一樣深深植入了日本人的精神之中。不僅《論語(yǔ)》之類的儒學(xué)經(jīng)典曾經(jīng)是日本人的基本教養(yǎng)書籍，中國(guó)文化的染色體，就像日本人的黃皮膚，任憑如何脫亞入歐，也改變不了，常常在潛意識(shí)中主導(dǎo)著日本人的言行。

        其實(shí)，戰(zhàn)后的日本并沒有一味走一條脫亞入歐之路。盡管不像明治維新以前那樣追求和魂漢才，但從小學(xué)開始的國(guó)語(yǔ)教育中，便有漢文的部分。日本所說的漢文，就像當(dāng)于中國(guó)的古漢語(yǔ)。選擇納入教科書的漢文，皆為先秦典籍和《史記》等一些經(jīng)典的古代漢語(yǔ)。這種教育一直持續(xù)到高中。

高考題里的《苦竹記》

        日本高考入學(xué)的國(guó)語(yǔ)考試，也一定有漢文題。在我們大學(xué)高考入學(xué)判卷，我一直負(fù)責(zé)漢文的部分。不僅像我們這樣的私立大學(xué)自行出題有漢文試題，每年全國(guó)統(tǒng)一考試的國(guó)語(yǔ)試題，漢文也占很大比重。

        觀察今年日本全國(guó)統(tǒng)一考試的國(guó)語(yǔ)試題，共有四部分，第一部分是對(duì)一篇論說文的解讀，第二部分是對(duì)一篇小說的解讀，第三部分是古文解讀。日本的古文是指日本的古典，今年出的是《源氏物語(yǔ)》的一部分。第四部分就是漢文解讀，出的是明代后期陸樹聲《苦竹記》的一段：

        江南多竹，其民習(xí)于食筍。每方春時(shí)，苞甲出土，頭角繭栗，率以供采食?；蛘翦詾闇憬椴枨F以充饋，好事者目以清嗜，不靳方長(zhǎng)。故雖園林豐美，復(fù)垣重扃，主人居常愛護(hù)，及其甘于食之也，剪伐不顧。獨(dú)其味苦而不入食品者，筍常全。每當(dāng)溪谷巖陸之間，散漫于地而不收者，必棄于苦者也。而甘者至取之或盡其類。然甘者近自戕，而苦者雖棄，猶免于剪伐。夫物類尚甘，而苦者得全。世莫不貴取賤棄也，然亦知取者之不幸，而偶幸于棄者，豈《莊子》所謂“以無用為用者”比耶?

日本高考漢文試題。

        日本沒有統(tǒng)一的國(guó)語(yǔ)教科書，選擇哪個(gè)出版社出的教材，公立學(xué)校由縣教委決定，私立學(xué)校則自行決定。因此，高考國(guó)語(yǔ)漢文部分的出題，也無非考慮教科書的范圍。這樣一來，所選漢文的文章，基本是由出題老師自行決定。

        今年出的明代陸樹聲的這篇文章，雖說是名文，亦非人盡皆知。從網(wǎng)上調(diào)查看，浙江的一些高中曾把此文作為高考自測(cè)模塊題。不知日本人選用此篇作為試題，是不是受到了中國(guó)的影響？無論如何，對(duì)于完全沒有讀過此文的考生，解讀時(shí)要全憑平時(shí)對(duì)漢文知識(shí)的積累和訓(xùn)練。

        高考試題漢文占了四分之一，這一比重高過國(guó)內(nèi)高考。而另外四分之一的古文中，也類似文言文，解讀也需要用到漢文知識(shí)。兩個(gè)四分之一相加，古典文的比重居然達(dá)到了一半。由此可見日本對(duì)漢文教育的重視。

大學(xué)里的漢文專業(yè)

        學(xué)生進(jìn)入大學(xué)，甚至讀了研究生，有些專業(yè)依然要學(xué)習(xí)漢文。我在我們學(xué)校和早大的兩個(gè)研究生班，都是讀漢文史料。十多年來，我前后指導(dǎo)學(xué)生讀過《歸田錄》、《通鑒問疑》、《棠陰比事》、《省心雜言》等宋人的著作。所以，老先生援引《論語(yǔ)》來教育學(xué)生，學(xué)生并不會(huì)感到突兀，而是似曾相識(shí)，甚至是耳熟能詳。

        日本的這種漢文教育，不僅僅是技能性的知識(shí)學(xué)習(xí)，在潛移默化之中，漢文的內(nèi)容已經(jīng)深入到學(xué)習(xí)者的頭腦之中。這其實(shí)是在延續(xù)一種文化的血脈。在日本，有一部分人一直在呵護(hù)這一血脈。

        前幾天看到，早稻田大學(xué)文學(xué)部的院里，豎著一塊廣告牌，上面通知日本全國(guó)漢文教育學(xué)會(huì)第30屆年會(huì)在最近的開會(huì)日期與報(bào)告題目。日本的漢文教育學(xué)會(huì)盡管是民間學(xué)術(shù)團(tuán)體，但僅就這次年會(huì)的后援看，就有文部科學(xué)省、早稻田大學(xué)、東京都教育委員會(huì)、新宿區(qū)教育委員會(huì)、全國(guó)高等學(xué)校國(guó)語(yǔ)教育研究連合會(huì)和漢字文化振興協(xié)會(huì)。由此也可見日本對(duì)中國(guó)古典教育的重視。

        從這次漢文教育年會(huì)的日程看，即將在5月31日和6月1日周末、周日兩天舉行的會(huì)議，第一天的日程是面向高中一年級(jí)的研究授課、研究協(xié)議和史跡考察，第二天才是正式會(huì)議。在開幕式之后，分為小中高之部和大學(xué)之部，共有6位學(xué)者，在早稻田大學(xué)的兩個(gè)大教室做研究報(bào)告。現(xiàn)將報(bào)告題目移譯如下——前者為：《讀〈定婚店〉：兼談對(duì)文言小說的解讀》、《高中漢文教育實(shí)踐報(bào)告》、《孟浩然〈春曉〉新解：試探艷詩(shī)的可能性》；后者為：《藍(lán)澤南城的折衷學(xué)：關(guān)于〈論語(yǔ)〉解釋的特質(zhì)》、《古代白話的解讀：以〈朱子語(yǔ)類〉譯注為中心》、《三國(guó)時(shí)代的國(guó)際關(guān)系與文化》。在兩場(chǎng)分科會(huì)之后，還有兩場(chǎng)專題演講會(huì)，一場(chǎng)是以漢文與日本史的關(guān)系視角來考察訓(xùn)讀的歷史變遷，一場(chǎng)是講杜甫的詩(shī)與山上憶良的詩(shī)。最后是閉幕式。會(huì)議的報(bào)告者、演講者和組織者，有高中教員、研究生和大學(xué)教授，不少是我熟識(shí)的友人。

漢文教育學(xué)會(huì)廣告牌。

        從日本使用的年號(hào)，到政治家時(shí)而對(duì)漢文的引經(jīng)據(jù)典，無論愿不愿意承認(rèn)，絕對(duì)難以否認(rèn)，日本人精神結(jié)構(gòu)的深層，擁有中國(guó)文化的底色。

        今天映入眼簾的“晝寢”，讓我再次實(shí)感。