批判性思維是指使用當(dāng)前的研究范式去揭示真理的另一面。這一傳統(tǒng)有著悠久而傳奇的歷史。早在一個(gè)多世紀(jì)以前，約翰·杜威（John Dewey）就反對(duì)通過(guò)背誦去學(xué)習(xí)，并將與死記硬背截然不同的方法稱為反思性思維：“能動(dòng)、持續(xù)并細(xì)致地思考任何信念或被假定的知識(shí)形式?！弊鳛槊绹?guó)著名的教育哲學(xué)家，杜威在他的名著《我們?nèi)绾嗡季S》（How We Think，Dewey， 1910/1998）中進(jìn)一步闡述了反思作為一種“思想洞察力”，包括歸納和演繹推理、謹(jǐn)慎地判斷、活躍地想象、積極地學(xué)習(xí)、應(yīng)用知識(shí)和證據(jù)作出充分的判斷等幾個(gè)方面的內(nèi)容。

能動(dòng)、持續(xù)并細(xì)致地思考任何信念或被假定的知識(shí)形式?！s翰·杜威

《我們?nèi)绾嗡季S》

約翰·杜威 著

當(dāng)前，批判性思維存在多種定義，但在尋求一種更現(xiàn)代、更統(tǒng)一的理論范式時(shí)，我們采用約翰·杜威的觀點(diǎn)。對(duì)于一個(gè)有思想力的人來(lái)說(shuō)，一個(gè)潛在的真理有待于對(duì)不同觀點(diǎn)進(jìn)行仔細(xì)地、批判性地審視。無(wú)論是新的觀點(diǎn)還有已有的觀點(diǎn)，都需要通過(guò)公眾討論和科學(xué)驗(yàn)證來(lái)不斷地修正。這一過(guò)程不能受到潛在或顯性力量的干擾，因?yàn)檫@些力量希望維持現(xiàn)狀，維護(hù)那些未經(jīng)證明便成為真理的古老傳統(tǒng)。

就在十多年前，霍華德·加德納（Howard Gardner， 2006）在其頗具影響力的著作《邁向未來(lái)的五種心智能力》（Five Minds for the Future）中提出，對(duì)于未來(lái)的職業(yè)人士、教師、家長(zhǎng)、政治和商業(yè)領(lǐng)袖、培訓(xùn)師以及那些重視尖端認(rèn)知技能的人來(lái)說(shuō)，條理性思維、綜合性知識(shí)、創(chuàng)造力、尊重個(gè)體差異以及倫理關(guān)懷是做出負(fù)責(zé)任的決策的核心。隨著可獲取的知識(shí)爆發(fā)性地增長(zhǎng)，能夠像某個(gè)領(lǐng)域的專業(yè)人員一樣思考但又能綜合跨學(xué)科的信息顯得尤為重要。那些最能滿足未來(lái)需求的人具備一種科學(xué)的思維方式，這使得他們能夠分辨相關(guān)的事物與不相關(guān)的事物，分辨真實(shí)準(zhǔn)確的證據(jù)與偽劣的證據(jù)，分辨科學(xué)與偽科學(xué)。

我們認(rèn)為，批判性思維者具有以下特征：

由于教師們?cè)谡綄W(xué)校教育早期就開始教授一些科學(xué)理論，所以一些人認(rèn)為學(xué)生進(jìn)入大學(xué)時(shí)就已經(jīng)掌握了大量的科學(xué)知識(shí)，能夠重視科學(xué)并且會(huì)像科學(xué)家一樣思考。不幸的是，我們發(fā)現(xiàn)情況并非如此。心理學(xué)和其他科學(xué)一樣，依賴于科學(xué)方法，需要設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)研究范式來(lái)探索問(wèn)題并使用統(tǒng)計(jì)學(xué)來(lái)支持或推翻假設(shè)。任何學(xué)習(xí)心理學(xué)的學(xué)生都必須以了解科學(xué)家如何思考和開展研究作為起點(diǎn)。

心理科學(xué)對(duì)我們的生活產(chǎn)生了實(shí)質(zhì)性的積極影響，然而，對(duì)心理學(xué)的研究和對(duì)這一領(lǐng)域的誤解可能會(huì)削弱我們對(duì)其貢獻(xiàn)和實(shí)際作用的認(rèn)可。不幸的是，在現(xiàn)實(shí)情況下，科學(xué)也可能使這個(gè)世界變得更加混亂和危險(xiǎn)，并導(dǎo)致新的、尚不可預(yù)見的挑戰(zhàn)性問(wèn)題出現(xiàn)，而在一開始這些問(wèn)題并不能被察覺(jué)到。

科學(xué)家學(xué)習(xí)如何提出問(wèn)題，從而進(jìn)行可檢驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)或研究，這些實(shí)驗(yàn)或研究最終可能支持所陳述的假設(shè)，也可能不支持所陳述的假設(shè)。有時(shí)，以獨(dú)特或不同的方式提出問(wèn)題可以促進(jìn)思考。最近，本書的一位作者無(wú)意中聽到一個(gè)學(xué)生向他的朋友，一位臨床心理學(xué)教授提問(wèn)：“你相信卡爾·榮格（Carl G. Jung）的集體無(wú)意識(shí)理論嗎？”剛?cè)腴T的學(xué)生經(jīng)常會(huì)以這樣的方式提出類似的問(wèn)題。

然而，學(xué)習(xí)心理學(xué)理論不應(yīng)該像信仰宗教一樣去對(duì)一種理論、方法論，或者預(yù)期的結(jié)果表現(xiàn)出一種不假思索的、奴性的信仰。因此，一個(gè)更好的問(wèn)題是，“榮格的集體無(wú)意識(shí)概念是否符合現(xiàn)有的臨床數(shù)據(jù)，并且有助于更好地理解病人的行為？”

作為一個(gè)批判性思維者，你必須能夠從虛構(gòu)中分辨出事實(shí)，從參差不齊的科學(xué)理論中分辨出好的科學(xué)理論，同時(shí)能夠提供一個(gè)邏輯解釋來(lái)支持你的決定。有時(shí)，如果分歧的范圍建立在一個(gè)可理解的但不統(tǒng)一的哲學(xué)或其他形式的基本假設(shè)上，我們就需要認(rèn)可這種差異的存在。

當(dāng)你在后面的章節(jié)中讀到有關(guān)對(duì)于某個(gè)心理學(xué)領(lǐng)域的誤解、混淆和有爭(zhēng)議的內(nèi)容時(shí)，我們可以從諾貝爾獎(jiǎng)和普利策獎(jiǎng)獲得者、文學(xué)作家歐內(nèi)斯特·海明威（Ernest Hemingway）的文學(xué)藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)。我們相信，無(wú)論是讀者、作家還是理性的思考者，都是時(shí)候接受海明威的建議了，以便把麥子從麩皮中分揀出來(lái)，把真理從謬誤中分揀出來(lái)。

一個(gè)好作家最重要的能力是有一種深入骨髓的、堅(jiān)定不移的，分辨出糟粕與精華的能力?！Ｃ魍?/em>

當(dāng)你閱讀接下來(lái)的章節(jié)時(shí)，我們希望你能夠使用每個(gè)章節(jié)提供的批判性思維工具，目的是發(fā)現(xiàn)海明威稱之為可能是“胡說(shuō)八道”的東西。我們希望每一章都能夠?qū)δ愕乃鶎W(xué)發(fā)起挑戰(zhàn)，并促使你對(duì)自己提出以下問(wèn)題：“我為什么相信這是正確的？”我們希望你能夠?qū)ρ芯康淖C據(jù)質(zhì)量、理論觀點(diǎn)或與公共政策相關(guān)的論斷提出質(zhì)疑。當(dāng)你越來(lái)越能對(duì)心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)存在的爭(zhēng)議或爭(zhēng)論點(diǎn)進(jìn)行細(xì)致的檢驗(yàn)時(shí)，就意味著你在思考問(wèn)題時(shí)會(huì)越來(lái)越像一個(gè)心理學(xué)家。如果本章的目標(biāo)已經(jīng)達(dá)成那就意味著你正在批判性地考慮我們的建議，并且已經(jīng)迫不及待地想要在接下來(lái)的內(nèi)容里讀到那些在心理學(xué)領(lǐng)域存在爭(zhēng)議的話題。

節(jié)選自第1章 批判性思維導(dǎo)論 有刪減

新書推薦

《12個(gè)經(jīng)典心理學(xué)研究與批判性思維》

賈里德·M.巴特爾斯

威廉·E.赫爾曼 著

郭力平 曹娟 何婷 譯

978-7-5760-1142-5

2021年3月

內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書對(duì)12個(gè)具有里程碑意義的心理學(xué)研究重新進(jìn)行了審視。這些研究長(zhǎng)期以來(lái)被我們奉為經(jīng)典，讀者往往不會(huì)再度去查閱原始文獻(xiàn)，也甚少對(duì)其進(jìn)行批判性反思。這些研究固然是歷史的豐碑，但借助批判性思維重新對(duì)其進(jìn)行審讀也是必要的、有益的。

本書創(chuàng)造性地將批判性思維與心理學(xué)研究相融合，通過(guò)提出一系列反思性問(wèn)題，輔以一系列批判性思維練習(xí)，重新評(píng)估這些經(jīng)典研究的研究設(shè)計(jì)、研究具體方法及應(yīng)用等，鼓勵(lì)讀者能在閱讀后批判性地看待已有研究過(guò)程及觀點(diǎn)，并勇于也善于發(fā)出不同的聲音，形成自己獨(dú)特的視角。

值得強(qiáng)調(diào)的是，本書嘗試從邏輯的角度解構(gòu)研究中可能存在的謬誤，為讀者理解經(jīng)典研究提供了有益的思維工具，提醒了我們?cè)谠O(shè)計(jì)與實(shí)施研究過(guò)程中避免落入邏輯陷阱。具體地，書中各章均涵蓋了批判性思維問(wèn)題、對(duì)章節(jié)的簡(jiǎn)要概括以及對(duì)核心概念的定義等，能夠很好地幫助讀者把握住每一項(xiàng)研究的重點(diǎn)并進(jìn)行深入思考。

作者介紹

賈里德·巴特爾斯（Jared M. Bartels），2008年于孟菲斯大學(xué)（University of Memphis）獲得教育心理學(xué)博士學(xué)位，目前是威廉朱厄爾學(xué)院（William Jewell College，Liberty，Missouri）的一名心理學(xué)助理教授。

威廉·赫爾曼（William E. Herman），紐約州立大學(xué)波茨坦學(xué)院（State   University of New York-Potsdam）心理學(xué)榮譽(yù)教授，1987年于密歇根大學(xué)（University of Michigan）獲得教育心理學(xué)博士學(xué)位。

主譯介紹

郭力平，華東師范大學(xué)教育學(xué)部學(xué)前教育學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。心理學(xué)博士。美國(guó)哥倫比亞大學(xué)教育學(xué)院富布萊特訪問(wèn)學(xué)者。中國(guó)教育學(xué)會(huì)學(xué)前教育專委會(huì)副理事長(zhǎng)。主要研究方向：兒童認(rèn)知發(fā)展與教育、學(xué)前教育質(zhì)量評(píng)價(jià)、幼兒園玩教具設(shè)計(jì)與應(yīng)用、信息技術(shù)與學(xué)前教育。發(fā)表SSCI、CSSCI論文70余篇。  

目錄

前言

致謝

作者簡(jiǎn)介

第1章  批判性思維導(dǎo)論

第2章  約翰·華生和小阿爾伯特實(shí)驗(yàn)：恐懼如何產(chǎn)生？

第3章  教養(yǎng)假設(shè)：童年時(shí)期父母的教養(yǎng)方式對(duì)個(gè)體的人格發(fā)展影響最大嗎？

第4章  服從研究：普通人能做出邪惡行為嗎？

第5章  精神病院里的正常人：假病人還是偽科學(xué)？

第6章  斯坦福監(jiān)獄實(shí)驗(yàn)：普通人會(huì)有多殘忍？

第7章  媒體研究：暴力媒體會(huì)使人們更具攻擊性嗎？

第8章  恢復(fù)的記憶：我們敢相信它嗎？

第9章  超心理學(xué)研究：科學(xué)還是偽科學(xué)？

第10章  人類的關(guān)懷倫理

第11章  本杰明·利貝特：人類真的有自由意志嗎？

第12章  安慰劑效應(yīng)：抗抑郁藥如何產(chǎn)生效果？

第13章  豐富環(huán)境的研究：神經(jīng)科學(xué)研究支持早期學(xué)習(xí)嗎？

結(jié)論

關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)

參考文獻(xiàn)

索引

后記