原創(chuàng) 圍爐weiluflame 圍爐

“?！币呀?jīng)成為年輕一代生活中幾乎必不可少的成分，當(dāng)說(shuō)出“打工人”、“藍(lán)瘦香菇”這樣的詞句時(shí)，交流雙方通常會(huì)心一笑，不需要更多的解釋就能極為精確地捕捉到對(duì)方要表達(dá)的意思。作為以各種流媒體為依托而廣泛傳播的一種共同語(yǔ)言，“?！币云浼磿r(shí)性與效率性滿足了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代新的交流需求，并反映了諸多如今在年青一代的生活里風(fēng)靡的玩世不恭、喪、佛系的心理特點(diǎn)。這種新的語(yǔ)言文化現(xiàn)象到底來(lái)源于什么，并將對(duì)時(shí)代產(chǎn)生何種意義？語(yǔ)言與人類(lèi)社會(huì)一樣處于不斷進(jìn)化的過(guò)程，“?！睂?duì)語(yǔ)言體系的塑造和更新會(huì)產(chǎn)生什么樣的影響？我們應(yīng)當(dāng)怎樣衡量這種新的語(yǔ)言體系的變化？本次小炒將以最近在網(wǎng)上流行的由馬保國(guó)事件形成的“?！睘榍腥肟?，對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行深入探究和討論。

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文化現(xiàn)象的傳播及場(chǎng)景性

最近“混元功法掌門(mén)人”馬保國(guó)的一段視頻在網(wǎng)上迅速走紅，其中“不講武德”，“耗子尾汁”等“名場(chǎng)面”成為最新流行的“?！?。并且，以B站鬼畜區(qū)UP主為代表的不少網(wǎng)民對(duì)此進(jìn)行二次創(chuàng)作，將這些梗融入其他元素，形成一種另一種意義上的“文化狂歡”。但可以預(yù)料的是，在幾個(gè)月（或者更短）以后，這些“?！睂⒉辉倭餍?，相關(guān)的討論與創(chuàng)作熱情也會(huì)消退。直到下一個(gè)“名場(chǎng)面”的出現(xiàn)，形成新的一輪熱潮。

雖然這種社會(huì)及文化現(xiàn)象在年輕一代中影響廣泛，但卻很少有人探討它的本質(zhì)與內(nèi)在邏輯，大多將其籠統(tǒng)地稱(chēng)作“鬼畜”或者“?！??；蛟S理查德道金斯在《自私的基因》中提出的對(duì)“模因”（meme)的定義可以提供一些啟示。在模因論中，模因是指一種通過(guò)各種信息渠道流行起來(lái)的想法，行為或風(fēng)格。它在某個(gè)文化內(nèi)部在人與人之間傳播，并象征著某個(gè)主題或現(xiàn)象。但這依然很難解釋為什么某個(gè)“?！被颉泵麍?chǎng)面“能有如此大的傳染性與影響力。

同時(shí)某個(gè)“?！焙退鶎俚摹懊麍?chǎng)面”的關(guān)系也很值得玩味。如果拋開(kāi)語(yǔ)境，單個(gè)的“?！保ū热纭昂淖游仓保┑某霈F(xiàn)大多只會(huì)顯得無(wú)厘頭式的搞笑。但是結(jié)合那個(gè)特殊的語(yǔ)境，這種“?！蓖蝗痪蛽碛辛松顚哟蔚暮x或者象征意義。而且，在“名場(chǎng)面”廣泛流傳之后，當(dāng)提到某個(gè)“?！睍r(shí)人們會(huì)不由自主地帶入它所屬的那個(gè)語(yǔ)境（通俗點(diǎn)說(shuō)就是“腦子里有畫(huà)面了”）。這似乎與人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華霍爾曾提出的“高情景文化（high-context culture)”有關(guān)。他認(rèn)為中國(guó)以及其他東亞國(guó)家大多屬于高情景文化，即交流中高度依賴語(yǔ)境，需要理解“弦外之音”。但是在他認(rèn)定的低情景文化國(guó)家，比如美國(guó)，這種“名場(chǎng)面”和“?！彼坪跬瑯恿餍校ū热缣乩势盏摹癗o one knows… better than me.)。

傳播媒介

雖然鬼畜文化已經(jīng)在各大平臺(tái)傳播開(kāi)來(lái)，但毋庸置疑，無(wú)論是從歷史還是未來(lái)角度看，B站都是鬼畜文化的代表地。數(shù)據(jù)上，B站播放量最高的十大視頻幾年來(lái)仍然是鬼畜占主導(dǎo)，同時(shí)，相對(duì)于剛開(kāi)始對(duì)鬼畜文化的具體定義（音MAD），現(xiàn)在的鬼畜文化的邊界已經(jīng)模糊不清，但總體上依舊以剪輯為核心。

目前剪輯有兩大方向：一為圖像，一為語(yǔ)言。對(duì)“原始素材”的重組導(dǎo)致新素材的誕生。以馬保國(guó)為例，目前兩大方向在此素材的表征為：圖像方面，有對(duì)“武打”動(dòng)作重新捕捉嫁接到其他視頻中，例如新版葉問(wèn)；有對(duì)原始視頻進(jìn)行重構(gòu)，添加其他元素使得動(dòng)作意義發(fā)生質(zhì)變。語(yǔ)言方面，基于原視頻（萬(wàn)惡之源）的每一個(gè)字幀進(jìn)行捕捉，將原始語(yǔ)言結(jié)構(gòu)打亂并重新鋪排形成新語(yǔ)句（新語(yǔ)句通過(guò)下方字幕的方式消解二義性或不確定性），以達(dá)到“借他人之口訴可說(shuō)可樂(lè)之事”的目的——此處產(chǎn)生兩個(gè)維度的解構(gòu)：話語(yǔ)者的身份和語(yǔ)言本身。

一般的鬼畜對(duì)象為兩種：大家喜愛(ài)的和大家本會(huì)討厭的：喜愛(ài)的從剛開(kāi)始的成龍到之后的五五開(kāi)馬老師；本會(huì)討厭的為拉面哥，波瀾哥到如今的馬保國(guó)。喜愛(ài)的不必多說(shuō)，本會(huì)討厭的卻因此被發(fā)掘出“可愛(ài)”的一面，消解了本來(lái)愚蠢可鄙的部分。

在B站的創(chuàng)作環(huán)境中，只要是投自制，別人投的硬幣便能即時(shí)轉(zhuǎn)化為自己的收益，而這在某種程度上更加激發(fā)了創(chuàng)作者的創(chuàng)作熱情，即使他們一開(kāi)始只是圖一樂(lè)。

鬼畜或梗的無(wú)差別性使得人與人本因身份的不同帶來(lái)的隔閡疏遠(yuǎn)一下被拉近，偶爾冒一兩句是良性的；另一方面無(wú)差別性又帶來(lái)身份的模糊，下到路邊天天游手好閑的浪人上到學(xué)術(shù)界人士都可能使用同一套大眾話語(yǔ)系統(tǒng)，原本該有的尊重或理解變成了一種裝飾；同時(shí)會(huì)出現(xiàn)“梗小孩”的現(xiàn)象：本來(lái)的話語(yǔ)系統(tǒng)被顛覆，只能通過(guò)網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)和別人交流，而自當(dāng)“陰陽(yáng)怪氣”合法化后，人與人之間的溝通反而成為困難——這是過(guò)度使用導(dǎo)致的不良現(xiàn)象。

在年輕人中，大眾文化逐漸在被即時(shí)性的東西代替，這是在消費(fèi)主義的情景下不可避免的，我們能看見(jiàn)它的好處，也要同時(shí)清楚它的危險(xiǎn)性。

同時(shí)，鬼畜文化的形成與B站背后的算法脫不開(kāi)關(guān)系，正如《人物》之前刊發(fā)的一篇關(guān)于外賣(mài)現(xiàn)象的文章《外賣(mài)騎手，困在系統(tǒng)里》所分析的，算法目前已經(jīng)成為某種“語(yǔ)言黑盒”，被應(yīng)用在各個(gè)領(lǐng)域。每一種算法都以目的為前提，最終的結(jié)果便是在目的達(dá)成的前提下使得效率最大化。我們一提到算法，就似乎知道它是某種絕對(duì)理性的體現(xiàn)。平臺(tái)群體的形成便是該算法的表征。

共同身份、媒體和社交

思風(fēng)｜有的時(shí)候也是一種“大家都在用，我也跟著用”的心態(tài)。

黑金額碎擦｜似乎是一種共同身份的確定方式。

Victoria｜meme本身在港臺(tái)地區(qū)是翻譯為迷因吧。在我看來(lái)它體現(xiàn)了democratization of humour（幽默的民主化），特別是在當(dāng)下社交媒體的場(chǎng)域中十分容易被復(fù)制、傳播。它本身其實(shí)有促進(jìn)群體的共同溝通的作用（前提是大家都能get到這個(gè)梗/meme），我很同意前面那位朋友說(shuō)的共同身份的確定方式。

Lizzy｜港臺(tái)地區(qū)非常流行的黑色幽默可以說(shuō)是梗的前身。梗其實(shí)蘊(yùn)含著一種使用人群的心理狀態(tài)，比如"打工人"就會(huì)有一種工薪階層的無(wú)奈和自嘲在里面。至于馬保國(guó)相關(guān)的梗，則是對(duì)這種招搖撞騙的“武學(xué)大師”的譏嘲和諷刺，總而言之，梗所代表的一定是某個(gè)群體的某種共同心理。梗作為一種極為精簡(jiǎn)的共同語(yǔ)言，是符合網(wǎng)絡(luò)時(shí)代快速抓人眼球的需要的，畢竟我們每天接收到的信息量太大。

“?！钡脑~源和語(yǔ)義

堂吉訶德｜梗的詞源就很有意思，“?！毕涤炞?，正字應(yīng)為“哏”。但是其實(shí)“?！边@個(gè)意向是臺(tái)灣人以訛傳訛，人云亦云誤傳出來(lái)的。臺(tái)灣相聲瓦舍的著名演員馮翊綱先生就曾指出過(guò)這個(gè)問(wèn)題：“我花了許多時(shí)間，費(fèi)了許多口舌，折了許多禿筆，好不容易將‘行頭’二字拉回軌道，現(xiàn)在又來(lái)了，什么是‘?！?如同‘行頭’一樣，‘?！菑募扔械拿~誤念，誤寫(xiě)的結(jié)果?！纭?！笑話，或形容好笑的人或事。什么是梗?誰(shuí)開(kāi)始的?想學(xué)人用專(zhuān)有名詞，卻念錯(cuò)也寫(xiě)錯(cuò)，沒(méi)水平的東西！”說(shuō)到梗與逗哏的哏，我想到了音變。但音變的作用是永久性的，或者古代很多通假字訛字也都約定俗成傳了下來(lái)，而網(wǎng)絡(luò)熱詞的存在是短暫的，有一定的歷史性，好像一提到“美眉”這樣的詞就會(huì)聯(lián)想到上世紀(jì)九十年代到本世紀(jì)初期。

一川九乃｜梗在一開(kāi)始好像是相聲中的一種術(shù)語(yǔ)，指接話的切入點(diǎn)，接梗拋梗的說(shuō)法依舊成立。同時(shí)與音變很相似的，在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的傳播方面方言起到了一定的作用，例如馬保國(guó)的火一部分原因便是他的口音和方言。

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新的語(yǔ)言文化現(xiàn)象？

堂吉訶德｜語(yǔ)言背后的歷史以及嚴(yán)肅的內(nèi)容被消解了。本質(zhì)被解構(gòu)了，語(yǔ)言本身成了孤零零赤裸裸的存在。不再有任何依附。甚至被聯(lián)結(jié)到一些與其本身并無(wú)關(guān)聯(lián)的東西。而人們并不關(guān)心。

Lizzy｜我覺(jué)得梗也有其對(duì)應(yīng)的固定的語(yǔ)言背景，比如提到某個(gè)梗就能聯(lián)想到相關(guān)事件，所以也許不能算是孤立?雖然是對(duì)事件原本模樣的誤讀和解構(gòu)，但自有它代表的這個(gè)時(shí)代特定人群的心理特征，也許是一種新的時(shí)代產(chǎn)物?

Victoria｜meme或者是梗的民粹本質(zhì)感覺(jué)也在這個(gè)“對(duì)漢語(yǔ)的尊重”批評(píng)中有體現(xiàn)吧，印象里有很多詞是因?yàn)樽鳛楣１粡V泛運(yùn)用甚至留在了語(yǔ)言使用習(xí)慣里。個(gè)人認(rèn)為語(yǔ)言是活的，梗本身就像是在極速?gòu)V泛的復(fù)制和使用中產(chǎn)生的變異，但是它是否能作為語(yǔ)言革新的一部分存留下去，我認(rèn)為要看這個(gè)梗本身依存的文化背景能有多少影響力。

Zhruijia｜其實(shí) meme不僅是“求同”更是“求異”。作為一種亞文化，本質(zhì)在有一種抵抗或者逆反的概念在。但是沒(méi)想到meme的流行，讓亞文化在某個(gè)群體中變成了主流文化。其實(shí)在很多不懂梗的人看來(lái)，無(wú)法參與其中，就被隔離在話語(yǔ)之外。梗的本質(zhì)是確認(rèn)了文化差異性的存在和話語(yǔ)權(quán)的轉(zhuǎn)移。

一川九乃｜從一定意義上講，玩梗和用典似乎有種同構(gòu)性，都是對(duì)過(guò)去某一事件的總體概括，同樣有形式短小，表意隱晦的特點(diǎn)。剛開(kāi)始在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言沒(méi)有形成自己的系統(tǒng)時(shí)，大家對(duì)于網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的接受其實(shí)是有些隔閡的(雖說(shuō)現(xiàn)在梗與梗之間也有界限有不同的受眾群)，但目前來(lái)看網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言似乎已經(jīng)形成體系，能夠迭代著存活并長(zhǎng)期發(fā)展下去了，所以它對(duì)語(yǔ)言的改變一定會(huì)長(zhǎng)期存在，同樣也可能會(huì)影響人的塑成。

從數(shù)據(jù)上講它已經(jīng)完成了自我迭代的過(guò)程(最近三年的熱門(mén)梗完全不同)，故可猜測(cè)，一種自我更迭的體系已經(jīng)形成了。換句話說(shuō)，如果一個(gè)梗的熱度持續(xù)太久，整個(gè)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的生態(tài)發(fā)展可能會(huì)被認(rèn)為存在停滯。但僅從數(shù)據(jù)是沒(méi)有辦法得出準(zhǔn)確的形態(tài)的，只能管中窺豹。

崩壞、解構(gòu)還是革命?

堂吉訶德｜很多時(shí)候一些視頻原來(lái)具有嚴(yán)肅的意義，比如諷刺某種現(xiàn)象，變成梗之后這種意義也被消解了。我感覺(jué)這種對(duì)文化的解構(gòu)以及對(duì)嚴(yán)肅價(jià)值的消解就是這個(gè)時(shí)代的時(shí)代精神；文化本身應(yīng)該是有機(jī)的，現(xiàn)在卻成了一種臨時(shí)加工品，一眼可以望到底。其實(shí)網(wǎng)絡(luò)熱詞既是創(chuàng)造了新詞也是用典，用典本身不是語(yǔ)言而是修辭手法，比如使用馬保國(guó)的梗只是為了讓人聯(lián)想到那種語(yǔ)氣，就是一種新型的修辭。

Big Dumb Object｜我倒不覺(jué)得馬保國(guó)的是消解了嚴(yán)肅，因?yàn)檫@個(gè)事件本身就很荒誕，他自身功夫不靠譜但卻能在國(guó)外開(kāi)班授課害自稱(chēng)掌門(mén)人，就事論事地說(shuō)，個(gè)人覺(jué)得這種梗反而是對(duì)一些怪相的諷刺。當(dāng)然也有很多梗是你所說(shuō)的——消解了原語(yǔ)境的嚴(yán)肅性。這種類(lèi)似“氣抖冷”的梗的流行也側(cè)面反映出使用者在這一方面的了解不夠充分，不然也不會(huì)把這個(gè)作為玩笑。

一川九乃｜我可能會(huì)認(rèn)為梗的流行與諷刺無(wú)關(guān)，它已經(jīng)是下一層的產(chǎn)物了，上一層才是對(duì)諷刺對(duì)象的戲弄，例如一些惡搞的剪輯視頻，這些作品的諷刺力度并不會(huì)因?yàn)楣５牧餍卸ト?，但確實(shí)會(huì)有一部分人站在這個(gè)角度去洗白嘲諷對(duì)象，這是比較離譜的。

Lizzy｜梗只是某個(gè)群體在某個(gè)事件中找到了心理共鳴點(diǎn)，然后用一種極為精煉且很大程度上限定于這個(gè)群體的語(yǔ)言表述出來(lái)，無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)，只是一種現(xiàn)象，只是他反過(guò)來(lái)對(duì)社會(huì)整體造成的影響確實(shí)還不明晰，簡(jiǎn)單的低俗化應(yīng)該是不能概括的。

后記

不論我們對(duì)“?！边@種文化現(xiàn)象持何種態(tài)度，無(wú)可否認(rèn)的是它已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代必不可少的成分。作為一個(gè)群體的共同語(yǔ)言，“?！辟x予了語(yǔ)言超越既定社會(huì)身份的作用，而這也與網(wǎng)絡(luò)時(shí)代本身的特點(diǎn)相契合：在不透明的線上社群，真實(shí)的社會(huì)身份被隱匿，只需要明白這個(gè)群體所共有的一套獨(dú)特的語(yǔ)言系統(tǒng)便可以融入這個(gè)龐大的群體。而另一方面，“?！币詷O度精煉和準(zhǔn)確的形式快速傳達(dá)信息，以通俗的形式為大眾提供情緒的宣泄和滿足心理需求的途徑，無(wú)疑尤其存在的時(shí)代意義，但同時(shí)，其荒誕不經(jīng)的形式，對(duì)原本事件的隨意解構(gòu)亦需要警惕；這種現(xiàn)象，與其他快餐式文化一起，構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代獨(dú)有的文化生態(tài)，接受但不盲從，我們置身于其中，更需要對(duì)其有清醒的認(rèn)知。

參考文獻(xiàn)：

1.周宇：《早安打工人，為何能成流行梗？》，引自https://www.ifanr.com/1374723，2020年11月30日。

2.方言對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言影響研究_楊立杰

3.符號(hào)互動(dòng)理論視角下玩?；?dòng)行為研究_陳鋼

統(tǒng)稿 | 唐翰林 仇雋 張若辰

審稿｜王韻青

圖 | 來(lái)自網(wǎng)絡(luò)

編輯 | 李卓穎